语文基础模块 上册*寡人之于国也课文内容ppt课件

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《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。是模仿《论语》而著的，主要记录孟子的言行。是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。后世将他和孔子及二人的学说并称为“孔孟之道”。
战国中期，诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。 梁惠王—魏国国君。魏国在战国初期曾是强国，梁惠王后期军事上接连失败，在强秦的压力下，于31年（前339）将首都从安邑（山西）迁至大梁（开封）。35年（前335年），梁惠王邀请孟子前来，希望在孟子的帮助下富国强兵。第二年梁惠王死，襄王继位，孟子离去。
数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池
衣（ ）帛（ ）
鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）
然而不王（ ）者
申之以孝悌（ ）
梁惠王¹曰：“寡人²之于³国也，尽心焉耳矣⁴。河内⁵凶⁶，则移其民于河东⁷，移其粟(sù)⁸于河内；河东凶亦然⁹。察邻国之政，无如¹⁰寡人之用心者。邻国之民不加少¹¹，寡人之民不加多，何也？”
¹梁惠王： 战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。²寡人：寡德之人。是古代国君对自己的谦称。³于：介词，对。⁴焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。⁵河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。⁶凶：谷物收成不好，荒年。⁷河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。⁸粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。⁹亦然：也是这样。¹⁰无如：没有像……。¹¹加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子对曰：“王好战¹，请以战喻²。填³然鼓之⁴，兵刃既接⁵，弃甲曳(yè)兵⁶而走⁷。或百步而后止，或⁸五十步而后止。以⁹五十步笑¹⁰百步，则何如？”
¹好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。²请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。³填：拟声词，模拟鼓声。⁴鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。⁵兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。⁶弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，拖着。⁷走：跑，这里指逃跑。⁸或：有的人。⁹以：凭着，借口。¹⁰笑：耻笑，讥笑。
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
曰：“不可，直¹不百步耳，是²亦走³也。”
梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”
¹直：只是、不过。²是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。³走：跑，这里指逃跑。
曰：“王如知此，则无¹望民之多于邻国也。
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”
¹无：通“毋”，不要。
不违农时¹，谷²不可胜(shèng,旧时读shēng)食³也；数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池⁴，鱼鳖(biē)⁵不可胜食也；斧斤⁶以时⁷入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生⁸丧死⁹无憾也。养生丧死无憾¹⁰，王道¹¹之始也。
　 ¹不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。²谷：粮食的统称。³不可胜食：吃不完。胜，尽。⁴数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，密。罟，网。洿池：池塘，水塘。⁵鳖：甲鱼或团鱼。⁶斤：与斧相似，比斧小而刃横。⁷时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。⁸养生：供养活着的人。⁹丧死：为死了的人办丧事。¹⁰憾：遗憾。¹¹王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。”
五亩¹之宅，树²之以桑，五十者可以衣(yì)帛³矣。鸡豚(tún)⁴狗彘(zhì)⁵之畜(xù)⁶，无(wú)⁷失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田⁸，勿夺⁹其时，数口之家可以无饥矣；谨¹⁰庠(xiánɡ)序¹¹之教¹²，申¹³之以孝悌(tì)¹⁴之义¹⁵，颁白¹⁶者不负戴¹⁷于道路矣。七十者衣(yì)帛食肉，黎民¹⁸不饥不寒，然而不王¹⁹者，未之有²⁰也。
¹五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。²树：种植。³衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。⁴豚：小猪。⁵彘：猪。⁶畜：畜养，饲养。⁷无：通“毋”，不要。⁸百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。⁹夺：失，违背。¹⁰谨：谨慎，这里指认真从事。¹¹庠序：古代的乡学。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠，xiánɡ。¹²教：教化。¹³申：反复陈述。¹⁴孝悌：敬爱父母和兄长。¹⁵义：道理。¹⁶颁白：头发花白。颁，通“斑”。¹⁷负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。¹⁸黎民：百姓。¹⁹王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。²⁰未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。
狗彘食人食¹而不知检²，涂³有饿莩(piǎ)⁴而不知发⁵，人死，则曰：‘非我也，岁⁶也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪⁷岁，斯⁸天下之民至焉。”
　¹食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。²检：检点，制止、约束。³涂：通“途”，道路。⁴饿莩：饿死的人。莩，piǎ，同“殍”，饿死的人。⁵发：指打开粮仓，赈济百姓。⁶岁：年岁、年成。⁷罪：归咎，归罪。⁸斯：则、那么。
猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
从语气助词“也”以及句末连续运用的三个虚词焉”“耳”“矣”中可以读出梁惠王 ：①充满疑问与遗憾 ；②自我满意感。
讨论一 ：如果你是当时的“民”，你会依附于梁惠王吗？为什么？
1．理解梁惠王心中的“民”
明确 ：不会。因为 ：第一，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”意味着人民生活不安定。第二，“王好战”，意味着社会动荡不安。第三，“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也岁也。’”意味着社会不解困济贫，人民忧患不安。
讨论二 ：梁惠王喜欢的“民”一般属于哪一年龄层次？为什么？
明确：梁惠王喜欢的是青壮年，因为他“好战”。“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”这两句话值得我们思考：“河内”闹饥荒，把“民”移到“河东”，为什么还要把一些粮食移到“河内”呢？这说明“河内”还有一部分人需要粮食吃，他们会是哪一部分人呢？“王好战”，梁惠王看中的自然是青壮年。青壮年需要移到粮食充足的地方，留在饥荒之地的只可能是老人和孩子。朱熹说 ：“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中装的只是适合作战的“民”，他保的也只是适合行军的壮“民”。显然，梁惠王心中“民”的范围是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”。
思考一 ：如果你是当时的“民”，你能找到可以依附的人吗？谁可以招致天下之民呢？
2．理解孟子心中的“民”
明确 ：可以，孟子。孟子说“王无罪岁，斯天下之民至焉”。
思考二 ：孟子心中的“民”与梁惠王心中的“民”的内涵是一样的吗？
明确 ：不一样。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范围广、概念清。孟子明确提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具体而明确。在孟子心中，“民”涵盖了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因为二者对“民”的理解不一样，才有不同的行为主张。
思考三 ：孟子言下的“民”对梁惠王有何益处呢？
明确 ：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壮年。老人和小孩是青壮年的牵挂，青壮年是老人、小孩的依靠。他们谁也离不开谁。如果需要青壮年服兵役，最起码应该让他们没有后顾之忧，这样他们才肯在战场上为君王卖力、效忠。所以，不管从哪个角度看，我们都可以发现孟子的“全民”思想才真正有利于国家的稳固与长治久安。
探讨一 ：孟子的哪些构想是你希望看到的？
3．体会孟子的“经世济民”思想
明确 ：首先，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入 池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。遵循自然规律，保护资源，合理开发，走可持续发展道路。这是物质生产。它解决了百姓最基本的温饱问题，保证了老百姓的生存权。其次，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。这实际上是要不断提高百姓的生活质量。要让百姓也享受到富贵人家所能享受的“帛”和“肉”，这实际上就是身份平等权。第三，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。这是说在物质的基础上要加强思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，这保证了老百姓的受教育权。孟子的这些构想可以让百姓不仅活下去，而且还能活得好，活得有意义、有品位。他能让百姓不仅享有生存权，而且享有身份平等权、受教育权。这些都是“民”应该拥有的权利，同时也是梁惠王推行“王道”的重要办法。
探讨二 ：孟子的“王道”思想是什么？
明确 ：孟子的“王道”思想主要体现在两个方面 ：“王道之始”与“王道之成”。“王道之始”的标志是“养生丧死无憾”，这意味着活着的人与死去的人都有归属感。“王道之成”的标志是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，这意味着通过社会教育，百姓特别是老人这一弱势群体的生活质量提高了，幸福指数增高了。
探讨三 ：“王道”与“民本”的关系是怎样的？
明确 ：孟子虽然提出了“王道”的思想，但落脚点却是“民本”思想。只不过他是要借助“王道”达到“经世济民”的目的。“王道”的根本目的不在于拥有天下，而是有利于百姓。在这里，我们看到了孟子那颗匡世济民热血沸腾的心。他心忧天下，胸怀博大。在这一点上，他穿越千年历史，照亮夜空，悬在我们头顶的永远是那伟大的灵魂。
品评一 ：孟子为什么要用“战喻”来讲出自己的政治思想主张？
明确 ：孟子听了梁惠王的言论，了解到梁惠王的困惑与顾虑，明白了梁惠王的政治目的在于富国强兵，梁惠王尽心于民的目的无外乎增强国家的军事实力。在这一点上，他与其他各国君主是一样的。孟子同时又意识到在当时战乱频繁的时代，每个诸侯国都逃不出争霸角逐的格局。战争是当时君王一个不可回避的话题，孟子自然也不能离开战争这个话题而言其他。拿战争打比方说事再妥当不过了，能激发梁惠王的兴趣。这是其一。其二，“战喻”可以直抵问题的实质。
品评二 ：“王如知此，则无望民之多于邻国也”中的“此”指代什么？我们该如何理解这句话？
明确 ：“此”指代的是“五十步笑百步”。在这里，为什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者在本质上是一样的 ；而逃零步者与逃五十步者在本质上是不一样的 ：一个逃了，一个没有逃。如果跟“移民”政策对应着比较，很容易看出，邻国也曾有“移民”政策。可见，当时诸侯各国基本上都采用相同的应对灾荒策略。因此可以更进一步看出，当时各个诸侯国都以武力争霸作为强国方针。在这种情况下，一个诸侯王如果只认识到武力争夺这一点，要想战胜邻国基本上是无望的。这就需要谋求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下工夫。首先应该认识到“民”的丰富内涵，从而形成“民本”思想，在这个基础上，先养民，再教民，从而构筑和谐的社会。从这里，我们看到了一位政论家的风采 ：在宣扬自己政治思想主张的过程中，步步深入，层层逼近，让人心悦诚服。
读《寡人之于国也》，我们读到了那颗博大仁爱的心，它闪烁着人性的光芒。读《寡人之于国也》，我们读出“千年亚圣”孟子的思想精髓，他的凿凿言辞中浸染着“经世济民”的社会立场。我们读经典，我们感受到古圣人那穿越历史夜空的灵魂。他在人类的头顶盘旋，用犀利的目光逼视着后人向人性看齐，向道德看齐。