高中历史第8课 三国至隋唐的文化课文内容课件ppt

这是一份高中历史第8课 三国至隋唐的文化课文内容课件ppt，共17页。PPT课件主要包含了汉武帝时确立正统地位，东汉末兴起，两汉之际传入中国，道教最受尊崇，一概况，多元共生有新现象，佛教的盛行，1原因，2影响，反佛运动等内容，欢迎下载使用。

吸收佛、道精神，有新发展
在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”
在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化
儒学家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主
“三教并行”，韩愈提出复兴儒学
武则天时有很大发展，禅宗影响最大
一.儒学、道教与佛教的发展
此表显示的魏晋南北朝至隋唐时期的思想发展有何特点？
（二）佛教的盛行及反佛运动
材料一：魏晋南北朝是一个多灾多难的时代，下层社会的庶民百姓不仅承受着各种战乱的痛苦，而且受着瘟疫、水旱等各种自然灾害的威胁。面对种种不幸，百姓不仅无能为力，而且求助无门。 ——卜宪群《中国通史·秦汉魏晋南北朝》
材料二：照佛学的说法一切痛苦都起源于人类对事物本性的根本无知。宇宙的一切事物都是心的表现是虚幻的，暂时的，可是无知的人还在渴求他们，迷恋他们……信奉佛教就可以解除痛苦。 ——冯友兰《中国哲学简史》
战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻求精神安慰；
“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。” —《魏书·释老志》
比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽：僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。 ——《南史·郭祖深传》
争夺劳动力，影响小农经济的发展；
逃避赋税，影响政府的财政收入。
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。 ——范缜《神灭论》
“竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》
代表人物是范缜，著有《神灭论》
“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗
佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱
佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。
唐中期儒学大师韩愈从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
材料 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。 ──韩愈《论佛骨表》
韩愈认为：佛教是外来文化，不合中国国情，如果大肆提倡将会败坏社会风气，要求统治者加以禁止。
人生哀伤与建功立业的气概交织融合（以曹操父子为代表）
曹操《短歌行》节选对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。
曹操《龟虽寿》节选老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
逃避现实，探寻个体的理想人格（以陶渊明为代表）
陶渊明《饮酒·其五》结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明《归园田居 其三》种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
丘迟《与陈伯之书》节选 夫以慕容超之强，身送东市；姚泓之盛，面缚西都。故知霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种。北虏僭盗中原，多历年所，恶积祸盈，理至燋烂。况伪孽昏狡，自相夷戮，部落携离，酋豪猜贰。方当系颈蛮邸，悬首藁街，而将军鱼游於沸鼎之中，燕巢於飞幕之上，不亦惑乎？ 暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！
吴均《与朱元思书》节选泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日。
陇头歌辞》北朝民歌陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣域，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。
北朝民歌粗犷豪放，反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。
《子夜歌》南朝乐府民歌夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。
南朝民歌清丽缠绵，反映人民真挚纯洁的爱情生活；
将进酒 （节选） 李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。
月夜忆舍弟杜甫戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。
观刈麦（节选）白居易力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其旁， 右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。 家田输税尽，拾此充饥肠。 今我何功德？曾不事农桑。 吏禄三百石，岁晏有余粮， 念此私自愧，尽日不能忘。
思考：唐诗风格为何差异？
社会意识是社会存在的反映
（1）书法在东汉末年成为一种艺术
（2）魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备
（3）隋唐时期融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。以颜体 和柳体最为有名。
（1）东晋开始出现专职画家，顾恺之---“以形写神”；
（2）隋唐的绘画题材广泛，风格多样.吴道子---画圣
绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。
《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。
精确地算出圆周率是在3.141 592 6 ~ 3.141 592 7之间。
建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。
《金刚经》是世界上现存最早的有确切日期的雕版印刷品。
编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。
千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。
测算出了地球子午线长度
由上表概括魏晋南北朝至隋唐时期的科技的特点？
（1）从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华讲大批佛经翻译成汉文；
（2）中国名僧西行求经；
东晋时，法显前往天竺，研学佛教思想，促使佛教本土化。
唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。
菩提达摩，生于南天竺，南朝梁时自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人，被后人尊为中国禅宗始祖。
（西夏）榆林石窟壁画《唐僧取经图》
根据唐玄奘途经瓜州时的真实故事绘制而成。孙悟空的原型是帮助唐玄奘偷渡玉门关的胡人石槃陀，老马则是瓜州人送给他的坐骑。
（1）唐朝高僧鉴真六次东渡，历经艰险最终到达日本，传授佛法。
（2）日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位 高僧。
《鉴真东渡日本》唐高僧鉴真，本姓淳于，扬州江阳人，年十四出家为僧。稍长，遍游长安、洛阳，寻问名师，专研戒律。唐天宝元年，应日僧普照辈延，东渡日本。然东海风骤浪高，或船覆，或粮匮，或失向，历十二载，五渡未成。其时僧目盲，唯志不渝。天宝十二年，竟至日，翌年与奈良东建戒台，授戒法。
唐招提寺是日式大唐建筑的典范，体现了唐文化对日本的影响，促进了建筑技术的发展；反映了中日文化交流盛况和中国佛教的发展对日本的影响。
(1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。(2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。(3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。 ——向达《唐代长安与西域文明》
五.隋唐文化繁荣的原因
政治：国家统一与制度完备；
政策：统治者开明的民族政策和开放的对外政策；
唐代的艺术，在绘画与书法、雕塑与石刻以及音乐与舞蹈等方面，都取得了前所未有的辉煌成就，其中既有对于南北朝文化的继承与发展，也有对于域外文化的吸收、融合与创新。 ——袁行霈等主编《中华文明史》
文化：继承、吸收、融合与创新