高中语文人教统编版选择性必修 上册第二单元7 兼爱学案

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册第二单元7 兼爱学案，共10页。

2．学习本课中说理的方法和论证的逻辑。
3．体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。
对接高考
1．文中出现的“当”“恶”“亡”“其”“爱”等词以及宾语前置句等特殊句式，在高考语文文言文阅读题中经常考查。这合乎语文学科核心素养“语言建构与运用”的能力要求。
2．墨子的“兼爱”思想要求人们互相爱护、互相尊重、爱人如己，最终形成平等友爱、和谐融洽的环境，这对当今和谐社会的建设仍有着深刻的意义。这合乎语文学科核心素养“文化传承与理解”的能力要求。
1.走近作者
墨子(约前468—前376)，名翟(dí)，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。
2.熟悉作品
《墨子》
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称中国古代的一部百科全书。现代学者一般认为书中的《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》等篇体现了墨子本人的主要思想。该书语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理，又经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。论证时由小及大，层层推进，明白而严谨。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。《墨子》在中国思想发展史上具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级认同，到了秦汉时期，墨家已没有多大的影响力，墨子的事迹知之者甚少，连史学家司马迁为墨子所作的传，也只有寥寥数语。
3.了解背景
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰微、诸侯争霸的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。
4.掌握通假
当察乱何自起(当，同“尝”，尝试)
故不孝不慈亡(亡，同“无”，没有)
5.一词多义
治eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①圣人以治天下为事者也(动词，治理),②故天下兼相爱则治(形容词，治理得好),③不效，则治臣之罪(动词，惩治，治罪),④如人有疾，不治则寝以深(动词，医治),⑤今治水军八十万众(动词，训练，整顿)))
攻eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①必知疾之所自起，焉能攻之(动词，治疗),②国与国不相攻(动词，攻打),③狂妄之辞不攻而自息(动词，抨击，指责),④他山之石，可以攻玉(动词，制造，加工),⑤闻道有先后，术业有专攻(动词，研究，学习),⑥农攻粟，工攻器，贾(gǔ)攻货(动词，专心从, 事某事，进行某项工作)))
视eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①视父兄与君若其身(动词，看待，对待),②视其所以，观其所由(动词，观察),③天子之卿受地视侯(动词，比照),④命有始而必终，孰长生而久视(动词，活着，, 生存)))
事eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①圣人以治天下为事者也(名词，事务),②樊哙，沛人也，以屠狗为事(名词，职业),③今日之事何如(名词，事情),④享国之日浅，国家无事(名词，事故，变故),⑤常有大度，不事家人生产作业(动词，从事),⑥安能摧眉折腰事权贵(动词，服事，侍奉)))
焉eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①必知乱之所自起，焉能治之(连词，于是),②或师焉，或不焉(语气助词，不译),③犹且从师而问焉(代词，相当于“之”，可, 译为“他”),④且焉置土石(疑问代词，哪里),⑤积土成山，风雨兴焉(兼词，相当于“于之”)))
然eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①譬之如医之攻人之疾者然(助词，用于句尾，, 表比拟。……一般，……似的),②虽至天下之为盗贼者，亦然(指示代词，这样),③非不呺然大也，吾为其无用而掊之(助词，用, 于形容词词尾，表状态),④然不自意能先入关破秦(连词，表转折，然而),⑤弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”(语气, 词，表肯定，是的，对)))
任务 一 理解文章内容
1.墨子说：“不可不察乱之所自起。”那么他是如何分析产生这种混乱的原因的？
答：_墨子从彼此两方面进行分析：君自爱不爱臣，臣自爱不爱君；父自爱不爱子，子自爱不爱父；兄自爱不爱弟，弟自爱不爱兄。这种“利己”“亏他”的现象，都是由于不相爱引起的。“虽至天下之为盗贼者，亦然。”即使是小偷、强盗也是这样的，偷盗别人的家来使自己家得利。以至于“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。”天下的混乱，全部都在这里了。损人利己是天下混乱的总根源。__
2.既然墨子认为“当察乱何自起？起不相爱”，那么他提出了怎样的方法来解决“乱”呢？本文又是如何论证的？
答：_“兼相爱”是治理社会混乱的良方。
他说：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”如果让天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？用反问句来作肯定的回答。“视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？”臣子对君王父兄孝顺，君王父兄还会有不慈爱的人吗？视人若己，爱人若爱其身，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况；也就不会出现国与国相攻，家与家相乱，甚至连小偷、强盗也会没有了，像这样天下就能得到治理。“故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”所以墨子说：不能不劝人彼此相爱，就是这个道理。__
任务 二 把握观点态度
1.如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？
答： 要理解“兼爱”的思想内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈“爱”，或是像儒家谈“仁爱”，而是在“爱”前面加了一个“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“广”和“全”的意思，还有“一方对另一方兼而有之”的意思。然后，从内容上理解。墨子将《兼爱》中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来。在墨子看来，“兼爱”是指一方对另一方的付出，所以，所谓“兼爱”，就是包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的、弱小的一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。
2.孟子的仁爱和墨子的兼爱，究竟有什么区别？
答： (1)儒家“仁”的核心价值——强调“忠孝”，人与人之间要有贵贱尊卑之分。《孟子·尽心上》中说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，对于万物，只需要爱惜，但不需要用仁德对待。对于老百姓呢，只需要仁德，但不需要亲爱。所以孟子的仁爱是有等级的，有先后次序的，并不是平等无差别的爱，这就是“仁爱”。
(2)墨家“兼爱”的核心价值——倡导博爱，人与人之间没有贵贱尊卑之分。墨子直接把别人的国家看成自己的国家，把别人的亲人看成自己的亲人，把别人看成自己。爱自己多少，就要爱别人多少；爱自己父母多少，就要爱别人父母多少，一视同仁，一律平等，分毫不差。这就是“兼爱”。墨子的兼爱实际上倡导四海之内皆兄弟，相互关爱，团结互助，没有怨恨，没有矛盾，没有战争，这也正是我们人类所追求的理想社会。
3.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？
答：_不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱、“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。__
兼爱
本文认为“乱”起源于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
课内素材
墨子在《兼爱》中篇说：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的理想。墨子的“兼爱”指普遍平等的爱，即博爱，不分血缘的亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱，“爱无差等”，而不是局部的“偏爱”。他认为实行兼爱就应该给人民以实际的利益，解决人民迫切的生活问题，做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。墨子重视道德的巨大社会作用，把实行仁义之道看作“天下之良宝”。墨子身体力行“我先从事乎爱，利人之亲，然后人把我爱，利吾亲”“为人之家，若为其家”“为彼犹为己”。庄子也称赞“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”
【适用话题】 “博爱”“和谐”“克己利人”“为天下人谋福利”等。
课外素材
首相丘吉尔眼中至高无上的“钉子户”
第二次世界大战初期，为了抗击德国法西斯的侵略，时任英国首相的丘吉尔向军方下了一道命令，快速构筑一张空中军事防御网，军方立即付诸行动。在修建机场跑道时，免不了要征用老百姓的土地。令英国空军感到欣慰的是，民众很配合，几乎都自觉自愿地搬迁到别处。可有一条跑道在建设中遇到了棘手的问题，一位名叫韦尔的农户任你磨破嘴皮，给出多少补偿，他都不愿意搬迁。在此情况下，不少人向军方建议：劝告不行，就强行拆迁。
丘吉尔知道此事后，立即打电话给负责建设飞机跑道的长官，说：“请你务必将跑道改建到别处，无论如何，也不能动韦尔的一砖一瓦！”这位长官听后，感到十分惊讶，首相竟然亲自过问这么小的事。不仅如此，他居然站在钉子户韦尔一边！这位长官百思不得其解，就在电话中问首相：“丘吉尔首相，不好意思，我真有点儿不明白，您为什么要这样做？”丘吉尔立即坚定地说：“我们不惜一切代价跟德国开战，不就是为了保护民众的财产不受侵害吗？如果我们现在拆了他的家，毁了他家的财产，那我们跟敌人还有什么区别？我们还有打仗的必要吗？”在丘吉尔的过问与说服下，这条飞机跑道最终改建，韦尔的房屋和土地完好无损地被保留了下来。
【适用话题】 “爱国”“亲民”“领袖品格”“看问题角度”等。
技法迁移
正反对比论证方法
墨子善于抓住事物的内在联系，从正反两个角度进行论证，如君臣、父子、大夫和诸侯之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果，通过结果的对比，由浅入深，一层一层地深入下去，使要表达的意思清清楚楚地跃然纸上。
正反对比法，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。对照式结构形式上是一正一反、一阴一阳，一实一虚，在内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶，或用其他对立的两方作对比来发议论的结构形式。这种方法有两种情况：
1．横比。将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。通过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确或者好的事物进行肯定。
2．纵比。将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。今昔进行对比，往往能给人以深刻的印象，产生强烈的效果。
迁移练笔
请以“看人不可求全责备”为题目，运用正反对比法，写一段300字左右的议论性文段。
答：看人不可求全责备
看待一个人，我们不能只看到其自身的不足而忽视他的特长。
西汉颇有开明之名的汉文帝，明知贾谊是难得的人才，却不重用他。后人李商隐叹曰：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”原来汉文帝向贾谊请教的不是治国大计，而是些鬼神之说。贾谊难怪无言以对。而汉文帝仅因此弃贤臣不用。呜呼，求全责备误人竟至于此！
然而，历史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公，有“七擒七纵孟获”而让其自治边境的诸葛亮，有宽容忠臣直谏失礼的唐太宗。林肯更幽默，当他起用格兰特为司令时，有人说格兰特贪杯误事，林肯笑言：“那我就以香槟相送！”是的，格兰特有贪杯的缺点，但林肯看中他的是出色的军事才能，后来北军的胜利证明了林肯的正确选择。
(一)课内文化常识
盗和贼的区别
窃货曰盗。——《荀子·修身》
害良曰贼。——《荀子·修身》
盗：①偷窃；②偷东西的人；③谗佞小人。
贼：①害，祸害，害人的人；②杀，暗杀，杀人的人，作乱、肇祸等危害国家的人；③强盗；等等。
“盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。
(二)课外文化常识
官职典制
古人设官而治，官职典制主要指的是国家机构及其官员的设置、职掌、品秩和沿革等，官职典制是人类进入文明社会的必然产物，是政治制度和政治生活的重要组成部分，它事关社会发展、王朝兴衰。在历史上曾经起过一定作用的重要人物，大多数人的生活经历与官职典制都有过关联。一些历史事件，离开了官职典制便难以理解，可以说官职典制是打开历史之门的钥匙。
官职制度
【禅让】 帝王把帝位让给贤能的人，为原始社会末期部落首领的选举制度。《礼记·礼运》记载：“天下为公，选贤与能。”传说尧年老，咨询部落酋长会议的意见，推举舜作继位人。舜经受了各种考验，摄位行政。等尧去世后，舜正式即位。舜也同样用这种方法选举禹作继位人。禹即位后也先后找皋陶、伯益作继位人。这种选举制度，被后世的儒家称作禅让。后世权臣篡夺帝位也往往冠以禅让之名，如曹丕逼汉献帝退位。《后汉书·逸民列传》：“古者隐逸，其风尚矣。颍阳洗耳，耻闻禅让。”
【兄终弟及】 亦作“兄死弟及”。兄长死了，弟弟接替，为商代的一种王位继承制度。商代王位的继承，传弟和传子两法并用。传弟多按年龄长幼继承，即所谓“兄终弟及”。由于这种制度经常引起统治阶级内部的争位斗争，商末逐渐取消了“兄终弟及”制度，而行嫡长子继承制。春秋时宋、鲁等国仍有兄终弟及的例子，宋代宋太宗、宋徽宗也均为兄终弟及之例。《汉书·武五子传》：“裂地而王之，分财而赐之，父死子继，兄终弟及。”
【嫡长子继承制】 亦称“宗祧继承制”。嫡长子指旧时嫡妻所生的长子，又因其地位最高，故有“宗子”之称。在古代宗法社会中，嫡长子有继承父亲地位和财产的权利。嫡长子继承制主要适用于王位与皇位的传承及宗法制度下贵族爵位的继承。嫡长子继承制始于商代，完善于西周，后世王朝多因循周制。商代初期，实行兄终弟及、父死子继并行的制度，中期开始逐渐实行嫡长子继承制。这是因为商朝时已有妻妾之分、嫡庶之别。兄终弟及与父死子继双轨并行的制度无法明确规定王位继承人，因此王室中经常发生为争夺王位而骨肉相残之事。为避免王位之争，统治者总结了以往经验，首先确立了嫡子继承制，即“有妻之子，而不可置妾之子”(《吕氏春秋·仲冬纪·当务》)；其次为避免嫡子间的内讧与纷争，又确立了嫡长子继承制。《公羊传·隐公元年》：“立嫡以长不以贤。”
【分封制】 古代对诸侯、大夫、士逐级分封的制度。商周时期，普遍推行这种制度。商代分封诸侯的名称有侯和伯。西周灭商和东征胜利后，为了控制幅员辽阔的疆土和统治商代的后裔，在所征服地区实行大分封，即把周天子的兄弟叔侄以及某些有战功的异姓贵族分封到各地为诸侯，以世袭的形式统治一个地区。这种“封邦建国”的做法，其目的是“以藩屏周”。诸侯在其封国内享有世袭统治权，对周天子有定期朝贡和提供军役、力役等义务。战国时各大国均以食邑分封功臣和贵族子弟。秦统一六国后，推行郡县制，废除分封制，但仍分封有“列侯”等爵位。汉初分封制与郡县制并存，封爵有“诸侯王”和“列侯”两等。吴楚“七国之乱”平定后，封国名存实亡。此后历代王朝虽也还有不同程度的分封，但性质与西周时期已不尽相同。
【五等爵】 古代的一种爵位等级，始于周代。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”公爵为第一等，亦为诸侯国君之通称，侯爵为第二等，伯爵为第三等，子爵为第四等，男爵为第五等。此后各代常取其爵名封赐大臣，直到清代仍沿用。如明代心学大家王阳明曾因战功被封为“新建伯”，晚清重臣曾国藩被封为“一等毅勇侯”。
eq \f(圣 人 以治天 下为事①者也， 必知乱,圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱)
eq \f(之 所 自 起，焉②能 治之；不 知乱 之所自,从哪里产生，才能对它进行治理，如果不知道混乱从)
eq \f(起，则不能 治。譬之如医之攻③人之疾者,哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病)eq \f(然，必知疾之所自起，焉能攻之；不 知 疾 之 ,一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如)
eq \f(所 自 起，则弗④能攻。 治 乱者,果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又)
eq \f(何独不然？必知乱 之 所 自 起，焉能治,何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行)
eq \f(之；不知乱之所自 起， 则弗能治。,治理。不知道混乱产生的根源，就不能进行治理。)
[①事：名词，事务。②焉：于是。③攻：治疗。④弗：不能，否定词]
段解：提出议论的焦点，提出圣人治天下当知“乱之所自起”。
eq \f(圣人以治天下为事者也，不 可 不察乱之所,圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱)
eq \f(自起。当⑤察 乱 何 自起？起 不 相 ,产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与)
eq \f(爱。 臣子之不孝君父， 所谓乱也。子,人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子)
eq \f(自爱，不 爱 父，故 亏⑥父而自利；弟 自,爱自己而不爱父亲，因而伤害父亲以自利；弟弟爱自)
eq \f(爱，不 爱兄，故亏兄而自利；臣 自 爱，不,己而不爱兄长，因而伤害兄长以自利；臣下爱自己而不)
eq \f(爱君，故亏君而 自 利。此 所谓乱也。,爱君上，因而伤害君上以自利。这就是所谓混乱。)
eq \f(虽⑦父 之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈,即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱)
eq \f(臣，此亦天下 之所谓乱也。父 自 爱 也，不爱,臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿)
eq \f(子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故,子所以伤害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所)
eq \f(亏弟而 自 利；君 自 爱 也，不 爱臣，故,以伤害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以伤)
eq \f(亏臣而自利。是何也？皆 起不相爱。,害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。)
eq \f(虽至⑧天下之为盗贼⑨者，亦然⑩。盗 爱其,即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己)
eq \f(室⑪，不 爱异室， 故 窃异室以⑫利其室；,的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；)
eq \f(贼爱其身，不爱人，故 贼⑬人 以利其身。,盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。)
eq \f(此 何 也？皆起不相爱。虽至 大夫之相乱,这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵)
eq \f(家、诸侯之相攻国者，亦然。大 夫 各 爱,扰封国，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱)
eq \f(其 家，不 爱 异家，故 乱 异 家 以,他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封)
eq \f( 利 其 家；诸 侯各 爱其 国，不 爱,地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的国家，不爱)
eq \f( 异 国，故 攻 异 国 以 利 其 国。,别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。)
eq \f(天 下之乱物，具⑭ 此 而 已矣。,天下的乱事，全部都具备在这里了。)
[⑤当：同“尝”，尝试。⑥亏：使受损失。⑦虽：假如。⑧虽至：即便是。⑨盗贼：偷窃和劫夺财物的人。⑩然：这样。⑪室：家。⑫以：介词，来。⑬贼：伤害。⑭具：完备，齐全。]
段解：从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”的观点。
eq \f(察 此何自起？皆起不相爱。若 使 天,细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天)
eq \f( 下兼相爱， 爱人若爱其身， 犹⑮有不孝,下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？)
eq \f(者乎？视⑯ 父 兄 与 君若其身，恶⑰,看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝)
eq \f(施 不 孝？犹 有 不 慈 者乎？视 弟子,的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣)
eq \f( 与 臣 若其身，恶施不慈？故 不 孝,下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不)
eq \f(不 慈亡⑱。犹 有 盗 贼乎？ 视 人之室若,慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的)
eq \f(其室，谁窃？视 人 身 若 其 身，谁 贼？,家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？)
eq \f(故盗贼有亡。犹 有 大夫之相乱家、诸侯之相攻,所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻)
eq \f(国者乎？视 人 家 若 其 家 ，谁 乱⑲？,伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁会侵犯？)
eq \f(视 人 国 若其 国，谁 攻？故大夫,看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大)
eq \f(之相乱家、诸侯之相攻国 者 有亡。若使,夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若)
eq \f(天下兼相爱，国 与 国 不相攻，家与 家 ,天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，封地)
eq \f(不 相 乱，盗贼无有，君臣父 子 皆能孝,与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝)
eq \f(慈，若此则天下治。,敬慈爱，像这样，天下也就治理了。)
[⑮犹：还。⑯视：看待。⑰恶：相当于“何”“怎么”。⑱亡：同“无”，没有。⑲乱：侵犯。]
段解：运用假设、对比，说明“天下兼相爱”“则天下治”。
eq \f(故圣 人 以 治 天 下为 事者，恶 得,所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能)
eq \f( 不禁 恶而劝⑳爱？故天下兼 ,不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲)
eq \f(曰不 可以不劝爱人者，此 也。,能不鼓励爱别人，道理就在此。)
[⑳劝：动词，鼓励。交相：互相。]
段解：得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。