人教部编版九年级下册鱼我所欲也课文配套课件ppt

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富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫. ——孟子 人生自古谁无死,留取丹心照汗青. ——文天祥生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛. ——裴多菲
1、结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思，并且掌握重点字、词、句的含义和用法。 2、学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。 3、理解作者舍生取义的观点，培养学生正确的人生观。
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势.他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝.可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概.
孟子（约前372一前289），名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常把孔子和他以“孔孟”并称，儒家学派的思想也因此被称为“孔孟”之道。
孟子的思想： 性本善 施仁政 民贵君轻
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时 ，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重要经典之一，南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”《孟子》是以记言为主的语录散文， 其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于论辩，长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。其中许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。它包括四种“本心”：
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心。智也。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
你知道有关孟子的故事吗?请列举一二。
《孟子》与哪三部作品合称为“四书”？
“孟母三迁” “断机教子” 孟子三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
《论语》 《大学》 《中庸》
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）②所恶（wù，动词，厌恶）③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）④羹（gēng 汤）⑤蹴（cù 用脚踢）⑥不屑（ xiè认为值得）⑦为宫室之美（wèi ，介词，为了）
①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼尔／而与之，行道之人／弗受④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之⑤今／为所识穷乏者得我／而为之⑥万钟／则不辩礼义／而受之⑦是 ／亦不可以已乎
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
代词，代上文所指的东西
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
凭借这些方法去做就（可以）生存，却有人不采用它；凭借这些方法去做就（可以）躲避祸患，却有人不采用它。
所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。
（然而如果）吆喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？
优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前（我）为了“礼义” 宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。
（1）故患有所不辟也（2）万钟则不辩礼义而受之（3）所识穷乏者得我与（4）乡为身死而不受
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
“乡”通“向”，从前。
①“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
②“与”通“欤”，语气词。
（1）是：①非独贤者有是心也 ②是亦不可以已乎（2）甚：①如使人之所欲莫甚于生②渔人甚异之（3）舍：①舍生而取义者也②屋舍俨然
（4）与：①所识穷乏者得我与②呼尔而与之③未复有能与其奇者④与余舟一芥
（5）得：①故不为苟得也②所识穷乏者得我与③吾穿井得一人④既出，得其船
（6）之：①呼尔而与之②为宫室之美③皆有之④此之谓失其本心⑤如使人之所欲莫甚于生⑥得之则生
（7）于：①所欲有甚于生者②万钟于我何加焉（8）为：①乡为身死而不受②今为宫室之美而为之③由是则可以辟患而有不为也
（9）而：①呼尔而与之②蹴尔而与之③由是则生而有不用也④舍生而取义者也⑤万钟则不辩礼义而受之
（1）判断句：鱼，我所欲也。（2）倒装句： ①万钟于我何加焉 ②是故所欲有甚于生者（3）省略句： ①（我）乡为（礼义）身死而不受 （施舍） ②（我）舍生而取义者也
（1）则凡可以得生者何不用也 （2）一箪食，一豆羮 （3）万钟则不辩礼义而受之 （4）万钟于我何加焉
古：盛羹汤或其他 食物的器具；
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
今：豆子（一种粮食 类作物）。
得，恩惠，这里是名词作动词，感激。
1、本文论证的中心是什么？怎样提出来的？这样提出有什么好处？
①论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
②这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论点“舍生而取义者也”。
“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是：
生，生命。义，正义。 为了维护正义而牺牲生命。
2.“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者” 分别是什么？
“甚于生者”就是指“义”；“甚于死者”就是“不义”。
“不为苟得”“患有所不避”，意味着怎样的结果？
这两句是从什么角度论述的？
从正面论证（舍生取义的原因）
3.“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所恶莫甚于死者”，意思是什么最重要？
生命最重要，生命比大义重要。
如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？
“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”，即为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
从反面论证（贪生忘义的危害）
4.“通过某种办法”，是指哪一种方法？
指通过“不义”的手段。
通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
5.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。指的是“义”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。
第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。
分析第二段：1、为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？
因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。 说明在“行道之人”和“乞人”心里个人的人格尊严比生命重要。
成语： 嗟来之食：表示带有侮辱性的施舍。
2、文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
3、作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
第二部分：举例论证论点，人应该保有“本心”。 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也” 从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。 首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。
2、在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？
运用了比喻论证、因果论证、假设论证、举例论证、正反对比论证等方法。
3、孟子是怎样论述观点的？
先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。
正面：不为苟得 患有不辟反面：何不用也？ 何不为也？
事例一：不接受施舍事例二：不受“万钟”
鱼 熊掌
生 义
设喻论证（类比论证）
舍 取舍 取
如使……则……使……则……
1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我
4、作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
5、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。
本文以舍鱼而取熊掌为类比，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别“义”和“利”，不要失去“本心”）。
①逻辑严密，具有雄辩力量。
②善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
③正反论证，层次清晰。
④语句流畅，气势充沛。
⑤运用了比喻、对比、排比等修辞。
1．课文用鱼比喻____，用熊掌比喻 ____，用舍鱼而取熊掌比喻______。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。2．本文的中心论点是__________。 3．课文主要用到的论证方法有哪些？　 
参考答案　　1．生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。　
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
尽信书，则不如无书。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
仁者无敌。尽信书，不如无书。不以规矩，不成方圆。君子不怨天，不尤人。民为贵，社稷次之，君为轻。穷则独善其身，达则兼济天下。权，然后知轻重；度，然后知长短。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。