初中语文人教部编版八年级下册虽有嘉肴备课课件ppt

这是一份初中语文人教部编版八年级下册虽有嘉肴备课课件ppt，共60页。PPT课件主要包含了《礼记》二则，教学目录，虽有嘉肴，◆通假字，◆古今异义，◆一词多义，学学半学学半，动词同“敩”教导，动词学习，代词它的等内容，欢迎下载使用。

“五经”中的《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂。这节课我们要学的课文——《虽有嘉肴》就出自《礼记》，让我们一起来探索一下这篇文章阐述了怎样的思想。
统编版·语文·八年级下册
07 拓展延伸
06 课堂小结
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。（重点）2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。（难点）3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（素养）
《礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。所述教学相长、循序渐进、启发诱导、长善就失等原则，至今仍有重要意义。本课节选部分主要谈了关于“教学相长”的道理。
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
古义：味美 今义：意义
古义：最好的 今义：到
古义：困惑 今义：困难
古义：教与学 今义：教师把知识、技能 传授给学生的过程
其此之谓乎不知其旨也其色正耶
副词，表示推测，大概、也许
然后能自强也赏赐百千强
《得道多助，失道寡助》
不知其善也陈康肃公善射
宾语前置，“之”是宾语前置的标志，即“其谓之此乎”
教学相长：通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高。
鸡犬相闻 相映成趣 教学相长也（互相）
认真阅读课文及课下注释，疏通文意。记录疑难问题，将自主学习没有解决的问题记录下来，用于精读时解决。
1.从课文中找出自己不懂的字词。2.画出认为重要的句子。3.标记出有疑问的地方，在旁边批注问题。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
译文：知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！
1.文章开头为什么要从“嘉肴”写起?
运用类比论证的方法，将“嘉肴”与“至道”进行类比，由吃饭引申到学习，再引出下文对教与学关系的论述，使论证浅显易懂，易激发读者的阅读兴趣。
2.课文最后引用《兑命》的话有什么作用？
通过引用《兑命》中的话来讲道理，证明论点，阐述教与学的关系，进一步强调了教的重要性，这样把中心论点阐述得非常清楚，具有很强的说服力。
3.“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者是从“教”和“学”两个方面来阐述“教”和“学”的关系，即两者
是相辅相成、相互促进、共同提高的。后者则主要从“教”的角度来说明“教”的重要性，将学的部分暗含其中，说得委婉含蓄。两者关系：前者是全文的中心论点，后者是论据，用来补充强调中心论点，二者是主从关系。
4.本文的中心论点是什么？作者是怎样论述的？
以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨也”
引出“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理
对举“学”与“教”分别产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，深入论述，得出“教学相长”的结论
引用《尚书》中的话印证观点
5.从学习的角度来看，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
①学习是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法发现自己的不足，也就没有完善自己的机会。②只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道自己的困惑，教和学是相辅相成、互相促进的。
6.如何理解课文所讲的“教学相长”和现代意义上的“教学相长”？
课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面，“学然后知不足"，而后“自反"，另一方面，“教然后知困”，而后“自强”，在同一个主体的身上，学与教互相促进。
现代教育学意义上的“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益；学生在被教的同时，也反过来对老师有所启发。比如学生对某一问题的回答可能会激发教师的思维，使他对问题认识更深入；学生提出的某个疑问，可能也正是教师自己理解上的难点；等等。
7.本文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。请你找出来并加以分析。
①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
②学然后知不足， 教然后知困。
构成对比，说明“学”与“教”的情境。
运用对偶句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了类比说理的效果。
《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
先是强调要学习，要实践；再指出“学”和“教”的作用；接着由此进一步讨论其效果；最后得出“教学相长”的结论。
“弗食”不知“嘉肴”之旨“弗学”不知“至道”之善
学然后知不足→能自反教然后知困→能自强
引用补证——引《兑命》语印证
②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
“矜”同“鳏”，老而无妻
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度今义：大路
古义：指子女 今义：专指儿子
古义：女子出嫁 今义：返回
古义：财物 今义：货物或商品
古义：伤害，此处用作名词，害人的事今义：偷东西的人
讲信修睦盖简桃核修狭者为之静以修身
矜、寡、孤、独、废疾者故人不独亲其亲
晋陶渊明独爱菊（《爱莲说》）
是故谋闭而不兴故外户而不闭
选贤与能未复有能与其奇者
动词，参与，这里有“欣赏”“领悟”的意思
盗窃乱贼而不作衡于虑，而后作
动词，奋起，这里指有所作为
《生于忧患，死于安乐》
天下为公不必为己此人一一为具言所闻为宫室、器皿、人物
动词，表判断，相当于“是”
形容词用作名词。贤，品德高尚的人；能，才干出众的人
泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。
充分发挥各种东西的功用。
夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风气良好。
原指君位不为一家私有，国家属于公众的，后来指一种权利平等的美好的社会政治理想。
深恶痛绝 货恶其弃于地也
夜不闭户 故外户而不闭
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人有终老的保障，
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，
译文：中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人都能够得到供养，男子有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，但不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，
不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
译文：但不一定是为了自己的私利。这样一来图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，于是（家家户户）都从外面带上门而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
（“大道之行也……讲信修睦”）对“大同”社会的纲领性说明。
（“故人不独亲其亲……不必为己”）阐述“大同”社会的基本特征。
（“是故谋闭而不兴……是谓大同”）总括全文。描绘了“大同”社会的美好愿景，表达了对“大同”社会的美好期待。
1.“大同”社会的纲领是什么？请找出相关语句，并加以分析。
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
管理者应由社会成员选举产生。“贤”和“能”是标准。
社会要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗。
2.本文所描述的“大同”社会有哪些特征？
人人都能得到全社会的关爱。
3.作者理想中的大同社会是什么样子的？
谋闭而不兴盗窃乱贼而不作外户而不闭
4.你如何理解文中描绘的“大同”社会？
见解一：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。
见解二：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的是“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
5.结合文章内容，谈谈“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有何联系。
“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，艺术地再现了“大同”社会的生活风貌。如“黄发垂髫，并怡然自乐”，从这句话中可以看出“桃
源”中的老人和孩子生活很幸福，而这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的表现。大同社会的“谋闭而不兴”“盗窃乱贼而不作”“外户而不闭”与世外桃源的没有战乱、和谐安定相似。
6.本文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。请你找出来并加以分析。
①选贤与能，讲信修睦。
对偶精严，音韵(平仄)相对，简洁凝练。
②不独亲其亲，不独子其子。
句式相同，表意相对，顺承自然。
对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。
运用对偶句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了说理的效果。
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
文章首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后总括定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
排比句的作用主要是造成铺排效果，增强气势，如《大道之行也》中的“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，一贯而下，气势十足，让人感到社会各个阶层、各个群体都能够安居乐业，是最好的社会状态。
《大道之行也》与《桃花源记》比较阅读
都表达了对理想社会的追求。
①从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中的社会环境和平安 宁，这就是“大同”社会中的“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”。②从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃源”中的老人和孩子因 为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的 “不独亲其亲，不独子其子”“老有所终”“幼有所长”，人人 “皆有所养”。③从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃源”中的 男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。
“大同”社会理想，追求的是整个社会的富足、和谐。
陶渊明理想中的“世外桃源”则有小国寡民倾向（局部的富足、和谐），更多地流露了被世事所累时的逃避心理。
侧重议论，从理论的高度总体概括理想社会的图景。
侧重记叙、描写。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是对“大同”社会生活风貌的艺术再现。
运用了排比、对偶句式，造成整齐、铺排的效果，增强了说理气势。
采用了虚实结合的写法，文章既有奇幻神秘的浪漫色彩，又有真实感人的写实力量。