高中语文部编版必修上册第10课《劝学》《师说》预习指导（挖空训练+理解性默写）

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高中语文必修上册第10课预习指导一、挖空训练劝学《荀子》君子曰：学不可以已（ 停止）。青，取之于（从）蓝，而（却）青 于（比）蓝；冰，水为（形成，凝结）之，而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（ 弯度）中规（圆规）。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（即使又晒干，不会再挺直， 是由于火烤使它变成这样）。故（ 所以）木受绳则直，金就（接近靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而（表递进）日（每天） 参省（检查反省） 乎（相当于“ 于” ） 己，则知（通“ 智”， 智慧） 明而（而且）行无过矣。吾尝终日而（ 表修饰） 思矣，不如须臾之（ 的） 所学也；吾尝（ 曾经） 跂（ 提起脚后跟） 而（ 表修饰） 望矣，不如登高之博见也。登高而（ 表修饰） 招，臂非加长也，而（但）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰。假（ 借助）舆马者，非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也， 而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，天性）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴（起）焉（ 兼词）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词）；积善成德，而神明自得，圣心备焉（ 积累善行养成品德，非凡的智慧自然就获得了，圣人的心怀就具备了。而，表承接，就。焉，句末语气词）。故不积跬步，无以至千里（不积累每一小步，没有到达千里的办法。）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾（ 马拉车一天所走的路为一驾），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断。）；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨。定语后置句）， 上（向上）食埃土，下（向下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而（表并列）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（没有蛇和黄鳝的洞穴就没有地方容身，这是它因为用心浮躁）。师说 韩愈古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎 吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他把他当做老师）吾师（学习）道也，夫庸（岂、哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无论，不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道理存在的地方就是老师存在的地方）。嗟乎！师道之不传也（表句中停顿）久矣（从师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣(圣人)益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不知句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习），小学（小的方面学习）而大遗（大的方面放弃不学），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师（不以拜别人为师为耻）。士大夫之族（这类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（像。相若，相似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人（这些人），君子不齿（不屑与之同列，看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤！圣人无常（固定的）师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（专门研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺（这里指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 “礼乐射御书数”六种技能也称为“六艺”）经传（经文和传文）皆通习之，不拘于（被、受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。二、理解性默写《劝学》1.《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“            ，               。”2.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说“            ，           ”。3.《荀子·劝学》中的“               ，            ”二句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。4.善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：“         ，           ”。5.只要坚持，就会成功。正如《荀子.劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；            ，            。”6.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：             ，              。7.《荀子·劝学》中“          ，              ”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。8.在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用荀子《劝学》中的“          ，             ”。 9. 《荀子·劝学》中，用“           ，            两句说明君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物来好好学习罢了。10.《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“             ”，踮起脚极目远望，也“             ”。《师说》11.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“             ，             ”。12. 韩愈在《师说》中，从“传道”出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是“            ，             ”。13.韩愈在《师说》中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的两句是“            ，            ？”14.韩愈在《师说》中，说明从师与年纪无关，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”的人，还有“      ，        ”的人。15.韩愈在《师说》中，以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出从师与不从师产生的截然不同的结果“        ，            ”。16.韩愈在《师说》中，用“              ，               ”两句高度概括了唐代士大夫阶层中普遍存在的耻学于师的心理。17.在《师说》中，韩愈用“         ，           ”两句与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。18.在《师说》中，韩愈用“         ，           ”两句感叹士大夫之智竟然赶不上巫医乐师百工这些人。19.《师说》中，体现韩愈平等、民主的师生观的句子是“           ，       ”20.韩愈在《师说》中，揭示“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的句子是“           ，        ”。附：参考答案  1.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也2.故不积跬步，无以至千里3.故木受绳则直，金就砺则利4.君子生非异也，善假于物也5.锲而不舍，金石可镂6. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。7.驽马十驾，功在不舍8.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也9.君子生非异也,善假于物也10.不如须臾之所学也，不如登高之博见也11.小学而大遗，吾未见其明也12.道之所存，师之所存也13.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？14.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾15.是故圣益圣，愚益愚16.位卑则足羞，官盛则近谀17.巫医乐师百工之人，不耻相师18.今其智乃反不能及，其可怪也欤19.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子20.闻道有先后，术业有专攻