语文4.1《论语》十二章备课ppt课件

这是一份语文4.1《论语》十二章备课ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了学习提示，素养目标，孔子思想，《论语》，词语解释，君子好学，第一章，第三章，第五章，第八章等内容，欢迎下载使用。

①这篇节选自《论语》的课文，焦点就在于立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。②学习这篇文章时，要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。也要再研习中，注意把握这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处。
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》8.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》
1.了解孔子生平及其思想，了解《论语》。2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。3.把握“仁”和“礼”“乐”之间的关系，体会“君子”品格，及践行的方法。 4.学以致用，知行合一。理解本文所讲的立身处世之道，思考它们在当今社会中的现实意义，提升自己的修养。
1.了解孔子生平及其思想，了解《论语》。
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。孔子一生大体可分为五个阶段： 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 30—50岁，欲仕不能。 50—55岁，在鲁从政。 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
赞美孔子的对联： 1.气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武人之师。 ——乾隆 2.与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统；藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。 ——纪昀 3.万世文章祖；历代帝王师。 ——顾孝先题孔子庙 4.教被寰宇光曲阜；泽流海外润长崎。 ——赵朴初题孔子庙
①荀子说：“仲尼之状，面如蒙倛。”“蒙倛（qī） ”是上古时代人们避邪驱鬼和送葬时所用的神像，所以……果然吓人！传顾恺之所画《孔子为鲁司寇像》中，孔子着官服、戴官帽，一副官员气派，体现了孔子较高的政治地位，但也是面容和蔼，一副“为政以德”之态。
②司马迁《史记》：“生而首上圩（wéi）顶，故因名曰丘云。”“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之”。所谓的“圩顶”，就是中间低而四周好，孔子的头顶骨是中间低而四边高，就像“尼丘山”一样，因此才起名字叫做“丘”。
（一）古代姓氏的区别在周王朝的时候，周天子将自己的兄弟分封至各地，周王朝姓"姬" ，那么周天子的其他兄弟，分封出去以后，就以封地的名字为"氏"。古人的“姓”带有血缘性质，“氏”，带有地域性质。始皇帝嬴政“嬴姓赵氏”，屈原，芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均。 上古八大姓:姬、姜、妫guī、姒sì、嬴、姞jí、妘、姚
司空：《周礼》记载，掌管土木建设、水利建设。大禹曾任此职。后世有沿用和变革。大司寇：负责实践法律法令，辅佐周王行使司法权。
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。①孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
②孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)③孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。
涵盖孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。
以语录体为主，叙事体为辅
全书共20篇492章，共11705字。
中国第一书、半部《论语》治天下
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
对贵族男子和统治者的通称→理想的人格目标
宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。
天不生仲尼，万古终长夜
【补充】①《论语》之义：“语，谈说义，如《国语》，《家语》，《新语》之类。此书所收，以孔子应答弟子时人之语为主。论者，讨论编次义。经七十子后学之讨论编次，集为此书，故称《论语》。”——钱穆《论语新解》 ②语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。特点：短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。
明确字音八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要强加给对方。
整体感知，梳理主要思想观点
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
【译文】孔子说：“品德高尚的人，饮食不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以说是好学了。”
同“矣”，句尾语气词。
1.孔子认为君子“好学的标准是什么”？ 君子要安贫乐道、重精神轻物质，谨言慎行、加强道德实践。
在物质条件上不追求安逸和享受
在言行上做事敏捷、说话谨慎
需不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
2.概括主题 君子应重精神轻物质 从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。 孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
3. 分析本章说理的特点。
以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：知道、懂得真理
【译文】孔子说：“早晨知道真理，即使当晚死去，都可以。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
1.你在这一章当中看到了一个怎样的孔子？
从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁义之道”。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。
2.分析本章说理的特点。
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
①贤：形作名，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：形作动，看齐。③焉：兼词，“于之”，翻译成“向他”④内：方位名词作状语，在心里。 ⑤自省：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误）
【译文】孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
【译文】孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定继续，是我自己要坚持的。”
①譬：比喻，比方 ②为：堆积 ③篑：盛土的筐子。④止：停下来 ⑤平地：填平洼地。平：形→动，填平。 ⑥虽，古义：即使；今义：虽然。
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，要靠个人的主观努力。
本章重点强调了什么道理？
1.概括主题 从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
2.分析本章说理的特点运用比喻和散句，说理生动自然。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【译文】孔子说：“你们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主，而且能多知道鸟兽草木的名称。”
①小子：老师对学生的称呼 ②夫：那 ③兴：激发人的感情④观：观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群：提高人际交往能力 ⑥怨：讽刺时政 ⑦迩：近
1．说明孔子认为《诗》的三大功能。
一是诗的教化作用，兴、观、群、怨以修身；二是诗的社会作用，事父事君以治国；三是诗的认识作用，鸟兽草木以致知。
“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。 但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。
2.如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
3.概括主题。
从学习的内容及作用的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
4．分析本章说理的特点。 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
①而：表假设，如果 ②如礼何：怎样对待礼呢？如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办③佾（yì）：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。
【译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”
1.本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？ 礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。 强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。 孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
2. 分析本章说理的特点。 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
①曾子：名参 ，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。士：读书人。 弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。毅，坚强，刚毅。以为：把……作为 已：停止。
【译文】曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
1.本章中的“士”指什么人？ 在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。 作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。 他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。
2.士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。 而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
3.分析本章说理的特点。 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
颜渊：颜回，为人谦逊好学，素以德行著称，七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦 ③归：称赞，赞许 ④由：依靠。 ⑤请：请允许我 ⑥目：条目，细则 ⑦礼：名词作动词，合乎礼 ⑧敏：聪敏 ⑨事：实践，从事
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。实行仁德依靠的是自己，难道要依靠别人吗？”颜渊说：“请问实行克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践这些话吧。
1.孔子认为实现“仁”的关键是什么？ 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
2.分析本章说理的特点。 运用排比，以问答的形式，层层深入，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。
【译文】子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
①一言：一个字 ②行：奉行，实践 ③其：大概，表示推测、估计。 ④恕：宽恕 ⑤于：介词，可以翻译成“给”
【补充】 子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。 端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理? 恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。 自己不愿的事情，也不要加之与他人。恕：己所不欲，勿施于人(推已及人)
【补充】尽己之心为忠，推己及人为恕。 ——朱熹《四书集注》
2.分析本章说理的特点。
以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
【译文】孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。 ②于：引出动作对象，无实际含义。
1.孔子阐明了君子和小人怎样的义利观？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人不同的义利观，在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益。 2.分析本章说理的特点。 运用对偶，通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》)子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》) 孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。
3.有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。
质：质朴、朴实②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虚饰、浮夸⑤文质彬彬：文质兼备，配合适当的样子。形容人文雅有礼貌。
【译文】孔子说：“质朴（内容）超过文采（形式）就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
1．如何理解“文”与“质”的辩证关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
【拓展】理解“君子”概念的变化
君：从尹，从口。“尹”，手执权杖形，本义是治理；从“口”，表发号施令。 君子：对贵族男子和统治者的通称→理想的人格目标
2.分析本章说理的特点。 明确清晰，言简意赅。
【译文】孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
①知：同“智” ②者：……的人
1.“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
3.分析本章说理的特点。
用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
①语录体散文。语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。②文学色彩。《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
思考1：分析《论语》的语言特点与文学色彩
思考2：本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？
学了《<论语>十二章》之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？ ①克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。 ②己所不欲，勿施于人。 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望别人多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过别人，关心过别人，理解过别人内心的苦衷呢？
（一） 孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒，奋戟将下，孔子止之，曰：“由，何仁义之寡裕也！夫诗书之不习，礼乐之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎，而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也！我歌，子和若。”子路歌，孔子和之，三终而围罢。《诗》曰：“来游来歌。”以陈盛德之和而无为也。《韩诗外传・卷六》（二） 孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战。孔子止之，曰：“恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫《诗》《书》之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王、好古法而为咎者，则非丘之罪也，命之夫。由歌，予和汝。”子路弹琴而歌，孔子和之。《孔子家语》
根据这两则材料展开想象，用生动的语言描述“孔子弦歌不辍图”。要求：描写生动，能表现出氛围特征和人物的精神气度。150字左右。
示例：孔子师徒被重重包围，子路很是生气，举起戟要去拼命。孔子笑着阻止说：“由，你的仁义去了哪里？忘记《诗经》《尚书》里仁义的教导，礼乐方面的修养不够，这是我孔丘的过错啊！怨不得人家误会，谁让我长得像阳虎呢？让我们唱起歌来，一起接受命运的安排吧！”子路缓缓放下手中的兵器，轻声唱起歌来，孔子神情安然地也跟着哼唱，子路的脸色渐趋平和，一遍比一遍淡然，歌曲悠扬和谐，唱完三遍，士兵们陆续撤离。