人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心教学演示课件ppt

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1. 掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2.了解课文运用的排比、比喻的修辞方法和正反论证的方法，把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。其言行主要记录在《孟子》一书中。《孟子》与《论语》同为语录体散文，但相比《论语》，它的篇幅更长，内容更具体，描绘更细致。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》。“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“不忍人”，即怜爱别人。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人。 运：运转，转动。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
所以：……的原因。 今：表假设，如果。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。内：同“纳”，结交。要：求取。乡党：同乡。然：这样。
之所以说每个人都有怜爱别人的心，（其道理就在于）：譬如现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情；这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。
从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，（简直）不是人。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
端：萌芽，发端。 四体：四肢。 贼：名词作动词，伤害。
哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
然：同“燃”。 达：流通，指泉水涌出。 保：形容词的使动用法，使……安定。
所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下，假若不扩充，（让它们消灭，）便连侍奉父母都不行。”
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
《人皆有不忍人之心》的论证思路是怎样的？
全文可分成三层，第一层由开头至“治天下可运之掌上”提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。第二层由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举“乍见孺子将入于井”之例以证明上面“人皆有不忍人之心”的见解。第三层从“由是观之”至文末，阐述“四端”是指“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这四种善心，并将之与“仁、义、礼、智”相配论述，指出有此“四端”而“充之”，可以保家卫国；若不“充之”，连赡养父母也办不成。
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
非所以内交于孺子之父母也 若火之始然
“然”同“燃”，燃烧
有是四端而自谓不能者，自贼者也
形容词的使动用法，使……安定
非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也
A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的， 体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
下列对课文的分析和理解不正确的一项是（　　）
答案：C 解析：“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。
把下列句子翻译成现代汉语。
（1）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（3）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，都不足以侍奉父母。
这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉。
先王有怜爱别人的心，所以才有怜爱百姓的政治。