高中语文人教统编版选择性必修 上册7 兼爱教学演示ppt课件

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册7 兼爱教学演示ppt课件，共35页。PPT课件主要包含了素养目标，作者简介，题目解说，写作背景，课文探究，深入探究，内容小结，通假字，故不孝不慈亡，当察乱何自起等内容，欢迎下载使用。

1. 了解墨子的生平及思想；掌握文中重要实词、虚词、文言句式等文言基础知识。2. 学习本文运用类比和举例说理的写法。3. 理解本文反对战争的观点，探究墨子的思想。
墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际著名思想家，墨家学派的创始人。初学儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当时的显学。主要思想 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平、反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作，各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育的目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取诸侯国的支持。
《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。据《汉书· 艺文志》所载，原有七十一篇，今存五十三篇。一般认为其中《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》等篇体现了墨子本人的主要思想。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想。所谓“兼爱”就是跳出自爱的狭小圈子，一律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱。就是反对人对人的压迫，主张对待别人就像对待自己一样，尽力去帮助别人。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处上。
战国时期，是由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期社会混乱，因诸侯、大夫互相攻伐，导致战火连绵不断，民不聊生，纲纪废弛，礼崩乐乱。战争给下层庶民百姓带来深重的灾难。广大民众饱受战乱之苦，渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难，站在平民立场上维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
【翻译】圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱产生的原因，于是才能去治理；不知道祸乱产生的原因，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
【翻译】圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君上爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是为什么呢？都起于不互相亲爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
【翻译】即使是天下偷窃和抢夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，不爱别人，因此残害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起于不相爱。即使卿大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
【翻译】考察这是因何而起到的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就象爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女、臣下就像看待自身，怎么会有不慈？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和抢夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会抢夺财物？所以偷窃和抢夺财物的人又没有了。还会有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地如同自己的封地，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国，谁还会发动攻伐？因此大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的现象又都没有了。假使天下的人相亲相爱，封国与封国之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样，天下也就安定了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
【翻译】所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱呢？所以天下的人互相亲爱天下就会安定，相互仇恨就会发生祸乱。所以墨子先生说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
1.在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
2.墨子是怎样证明自己的观点的？
第一层（第1 段），先用打比方的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。用形象、易懂的比喻，说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，以此来引起下文。第二层（第2 段），论述了社会混乱的现象是由什么引起的，即“起不相爱”。正是由于人们的“不相爱”，才会发生损人利己，无恶不作，小至盗贼偷窃，大至诸侯大夫互相攻战的事情。第三层（第3、4 段），提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，这样就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。因此墨子主张治理天下的人一定要提倡“爱人”。
3.墨家的“兼爱”思想有着怎样的社会意义？
“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。 我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
动词的使动用法，使受损失/名词用作动词，获利
形容词的使动用法，使……乱
1.下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.本文中作者明确地提出了“天下兼相爱”的思想，墨子的主张舍弃了儒家宗法等级制内容，是对儒家“仁”的发展。B.第2段从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”的观点。即：臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯相攻。C.本文语言质朴，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。但有的句子重复出现，显得拖沓冗长。D.本文逻辑严密，首先提出治天下当知“乱之所自起”，然后从三个方面分别论述，再通过对比指出“兼相爱”“则天下治”，最后得出结论。
答案：C 解析：C.“但有的句子重复出现，显得拖沓冗长”理解错误。文章不避繁复，说理具有严密的逻辑力量，将意思说得清楚明白，气势非凡。
2.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）必知疾之所自起，焉能攻之。
必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。
（2）起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。
起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的乱。
（3）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
所以圣人既然是把治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？
阅读下面的材料，完成题目。
子曰：“弟子入则孝、出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” （《论语·学而》）子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。“……”夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。” （《墨子·兼爱中》）
1．上述材料中，孔子和墨子的共同主张是什么？2．简析孔子与墨子上述主张的差异。
1．孔子和墨子都主张“爱人”。
2．孔子的主张把孝悌视为根本，主张在此基础上推己及人；而墨子的主张讲求互利的普遍之爱。
孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改它。”……“凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他”