高中语文人教统编版选择性必修 中册古诗词诵读李凭箜篌引优秀ppt课件

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 中册古诗词诵读李凭箜篌引优秀ppt课件，文件包含古2衰兰送客咸阳道天若有情天亦老品读《李凭箜篌引》课件pptx、古2衰兰送客咸阳道天若有情天亦老品读《李凭箜篌引》教案doc等2份课件配套教学资源，其中PPT共36页， 欢迎下载使用。

衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老——品读《李凭箜篌引》
衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老
1.直击2023高考考情
“白香山‘江上琵琶’，韩退之《颖师琴》，李长吉《李凭箜篌引》，皆摹写声音之至文。韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人。”——清·方扶南　　　
1.李凭：元和年间著名的宫廷乐师，善弹箜篌。2.箜篌：古代的一种弦乐器。历史悠久、源远流长，音域宽广、音色柔美清澈，表现力强。3.引：“引”、“行”、“歌”及“吟”,是古诗的四种体裁，“引”篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。” ——《孔雀东南飞》
李贺（790年—816年），字长吉。河南府福昌县昌谷乡（今河南省宜阳县）人，祖籍陇西郡。唐朝中期浪漫主义诗人，与诗仙李白、李商隐称为“唐代三李”。 李贺出身唐朝宗室大郑王（李亮）房，门荫入仕，授奉礼郎。仕途不顺，热心于诗歌创作。作品慨叹生不逢时、内心苦闷， 抒发对理想抱负的追求，反映藩镇割据、宦官专权和社会剥削的历史画面。 诗作想象极为丰富，引用神话传说，托古寓今，后人誉为“诗鬼”。  27岁（一说24岁）英年早逝。 
此诗大约作于元和六年，当时李贺在京城任奉礼郎。李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时，身价甚至超过了盛唐著名乐工李龟年。李凭的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。
1.吟咏诗韵，感知乐曲之美
吴丝/蜀桐/张/高秋，空山/凝云/颓/不流。江娥/啼竹/素女/愁，李凭/中国/弹/箜篌。昆山/玉碎/凤凰/叫，芙蓉/泣露/香兰/笑。十二门前/融/冷光， 二十三丝/动/紫皇。女娲/炼石/补天/处，石破/天惊/逗/秋雨。梦入/神山/教/神妪，老鱼/跳波/瘦蛟/舞。吴质/不眠/倚/桂树，露脚/斜飞/湿/寒兔。
2.品鉴诗句，体悟乐曲之妙 （自主交流）
结合课下注释，疏通诗歌大意。思考：这场演奏会的演奏者？乐器？时间？地点？嘉宾（任选1-2个嘉宾，说一说他们的听后的反应？）？演奏效果？
演奏者--李凭乐器--箜篌时间--高秋地点--国都长安
嘉宾--浮云 江娥 素女 紫皇 五色石 神妪 老鱼 瘦蛟 吴质 玉兔
江娥，就是湘妃，传说中的湘水女神。在斑竹林中悲啼洒泪,为舜的去世而悲痛欲绝。
素女，是神话中的月宫仙子，善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。
紫皇，兼指天帝和当时的皇帝，被音乐打动。
女娲，神话中的创世纪女神，远古时代，天裂地塌，灾凶四起，女娲采炼五色石修补苍天，又消除其他祸患，才使得剧烈动荡的宇宙安定下来。女娲听得入迷，竟然忘记了自己的职守，结果石破天惊，秋雨倾泻。
神妪，成夫人，神仙婆婆，好音乐，能弹箜篌。虚心向李凭学习箜篌技艺。
老鱼、瘦蛟，潜在神秘深山的幽涧中，随音乐在水波中上下跳跃,翩翩起舞。
吴质，吴刚，月宫中神仙，整天伐桂，彻夜不眠,倚着桂树，久久立在那竟忘了睡眠。
寒兔，月宫中嫦娥的宠物，蹲伏在一旁，任凭露水斜飞滴在身上，也不肯离开。
云，优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛具有人的听觉功能和思想感情，在俯首谛听。
十二门前的百姓，唐代的都城长安方圆70多里，呈正方形，共十二门。人们陶醉在美妙的弦乐声中，连深秋时节的风寒露冷也感觉不到。
天空浮云——停步聆听 江娥素女——愁啼哀思 至上紫皇——扣动心弦 补天女娲——听得入迷山中神妪——折服请教 老鱼瘦蛟——跳跃起舞伐树吴刚——通宵不眠 月宫玉兔——如醉如痴
这场演奏会的记录者李贺是如何表现“箜篌”演奏出的优美音乐的？
3.探究佳句，梳理手法。（分组讨论）
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
1.请赏析这一句中的“张”和“颓”。张：秋日高远气象—饱满颓：白云凝神倾听—无力2. “空山凝云颓不流”运用了什么手法？写出了箜篌什么样特点？移情于物，极力烘托箜篌声神奇美妙
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
前四句的写作顺序是？写作顺序：琴—声—人（1）故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法（2）先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。（3）突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。
湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。
“玉碎，状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。”“芙蓉泣，状其声之惨淡；香兰笑，状其声之冶丽。”
思考：这几句运用什么修辞？
通感又叫“移觉”，是在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更为活泼、新奇的一种修辞格式。
1、微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。2、塘中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。《荷塘月色》）
十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
侧面描写给人具象的视觉感受，使人如见其事，如闻其声。
陌上桑 行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。
小 结 这是一曲诗的音乐，一首音乐的诗。美丽的秋空，多情的云，悲啼的“江娥”，满面愁容的“素女”，出产美玉的“昆仑山”，充满神话色彩的“凤凰”，浸染着《楚辞》情调的“芙蓉”和“香兰”，救世的女娲，骤落的秋雨，闻弦起舞的神妪，闻声跳跃的瘦蛟和老鱼，无眠的吴质，露湿的寒兔都融入了李凭惊天地泣鬼神的箜篌的美妙音乐之中。
了解了这首诗的内容和写法后，你觉得李凭弹的箜篌是什么样的音乐？
听李凭弹箜篌 杨巨源听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到云门第几声。花咽娇莺玉漱泉，名高半在御筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。
4.深入探究，了解风格
（1）江娥啼竹素女愁→幽怨的心境（出发点）（2）意象：昆山玉碎、凤凰叫、芙蓉泣露、香兰笑昆山之玉、凤凰、芙蓉、香兰（美好意象）+碎、叫、泣、笑→破碎、不和谐、亵渎的恶意
《箜篌引》的源起传说有一白发老者披发提壶，乱流而渡，丧身鱼腹，其妻随后呼之不及，亦多堕河而死。有女子丽玉睹此而作《箜篌引》，歌云：“公无渡河，公终渡河。公堕河死，当奈公何！”李贺天生忧郁，不喜欢这个世界，对另一个世界情有独钟，其诗云：“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”（《秋来》）在他的诗歌中，死是艳丽而诡异的，所以《箜篌引》中那突如其来毫无理由的死亡，也应该使他感到心动不已。从这些怪异的意象组合方式中，我们能感到破碎、不和谐和某种程度上的恶意冒犯。它反映了诗人内心对我们这个世界的不认同，以及由此形成的厌烦和焦虑。在这些意象中，我们再也找不到我们用以组织我们日常生命的正常秩序，世界和世俗的美感全都失去了。来自一个虚幻世界的召唤，更加突出了现实世界的凌乱和不和谐。《李凭箜篌引》其实与李凭没有关系，音乐家不过提供了一个契机，使得诗人再次领略到某种神秘的意味，并在这种神秘意味的对照下，表达了自己的生存感受。
李贺诗歌风格——凄艳诡谲
幽奇冷艳的诗境、奇特的造语、怪异的想象（1）大量使用“泣”、“啼”等字词使意象感情化→悲感色彩的意象群（2）对物象色彩和情态的描绘和渲染“红”：“冷红”、“老红”、“愁红”、“笑红”“绿”：“凝绿”、“寒绿”、“颓绿”、“静绿”
（3）独特的思维方式和精选的动词、形容词，来创造视觉、听觉、与味觉互通的艺术效果 ①“酸风”、“香雨”、箫声“吹日色”、月光“刮露寒” ②多用质地锐利、脆硬、狞恶的物象 +“剪”、“斫”、“古”、“死”、“瘦”、“血”、“狞”→营造一种瘦硬、坚脆、狠透、刺目的意象总结：怪奇、畸形的审美→偏执、狭隘的精神世界&对字词的精心锤炼
李白vs李贺李白——诗仙：天马行空、狂傲奔放【阳刚之气】李贺——诗鬼：光怪陆离、诡异荒诞【阴柔纤弱】
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手 续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
比较《琵琶行》和《李凭箜篌引》的音乐描写。
（1）《琵琶行》运用了叠词和连绵词，而《李》没有。（2）《琵琶行》主要是正面描写音乐。 《李凭箜篌引》主要是侧面烘托。描写音乐产生的艺术效果，对于音乐旋律本身着墨并不多。
《琵琶行》描写了琵琶女弹奏时的动作、神态和弹奏的指法。《李凭箜篌引》交代了乐器的材质。
《琵琶行》是现实主义的作品。《李凭箜篌引》具有强烈的浪漫主义色彩。
《琵琶行》还融入了琵琶女和诗人的人生遭际和身世之感。