高中语文人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章一等奖ppt课件

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——《老子》四章
假如老子来到了现代，他能胜任什么工作？
给我一个机会还你一份惊喜
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老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 与庄子并称“ ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《 》。
道家学派创始人和主要代表人物，
•曾担任周朝守藏室之史•孔子曾入周向他问礼
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子在函谷关前著的《老子》一书，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章及以下属下篇《德经》。《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》讲的是什么？
原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。
凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反
不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
老子思想的核心：朴素的辩证法。政治上，主张无为而治、不言而教。权术上，讲究物极必反之理。修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
1.假如老子来到了现代，他能胜任什么工作？
教育家哲学家心理学家作家国图书管理员
2.请你为老子写求职简历
一、姓名：李耳二、教育背景 我在东周时期接受了优秀的教育，主修哲学、思想、政治等课程。我深入研究了当时的各类知识，并广泛涉猎了各种文化。三、工作经历 我曾担任周朝的守藏室史，负责管理国家图书。在此期间，我积累了丰富的知识，并对古代智慧进行了深入研究。我的工作经历使我对人类社会的发展有了深刻的认识，为我后续的道家思想研究奠定了基础。四、成果成就 我荣获思想家、哲学家、文学家和史学家的称号， 是道家学派创始人，被道教尊为始祖，称"太上老君"，在唐朝，我被追认为李姓始祖。孔子曾入周向我问礼，我被列为世界文化名人，我思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。五、我的优势 我热爱自然，崇尚简约，致力于推动可持续发展和环境保护。在道家学派中，我倡导和谐、平衡和内在精神的发展。我善于倾听和理解他人，愿意与不同文化背景和观点的人合作，共同推动公司的发展。 感谢您阅读我的求职信。我相信，我的道家思想、个人品质和专业能力将为您的团队带来独特的价值。期待有机会与您的团队共事，共同实现公司的目标。
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明确字音。毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu）矜（jīn）赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。共：汇集。当：在（某处，某时）。其：代词，代车毂；代陶器；代房屋无：指车毂的中空处。埏埴：揉和黏土。 户牖：门窗。
原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。释义：三十根辐条共同占有一个车毂，车的功用正是产生于车毂的“无”。揉和黏土做成器皿，器皿的功用正是产生于器皿的“无”。开凿门窗建造屋室，屋室的功用正是产生于屋室四壁内的“无”。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
思考1：本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
当其无，有车之用当其无，有器之用当其无，有室之用
故有之以为利，无之以为用。
实体的“有”，只是提供便利的条件。“无”，才是发挥作用的关键。“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。
思考2：第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。有而不有即无，无而不无即有。
有之以为利，无之以为用
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
企业类型：回收利用公司 宣传语：有之以为利，无之以为用设计目的：公司秉承着“有之以为利，无之以为用”的宗旨，不断探索资源的价值与利用之法达到“以利为导，以用为归”的效果。让客户通过我们的宣传语了解善于利用资源，发挥其利益，才能真正实现资源的价值。我们不断开发新的回收技术和应用领域，让废旧物品焕发新生，成为满足社会需求的新资源。宣传文案：“以利为导，以用为归”，资源的再利用，是我们对未来的承诺。我们的回收利用公司不仅致力于为您提供便利，更愿与您共享环保的喜悦。有之以为利，无之以为用，是我们坚守的信念。我们利用已有的废弃物，创造出新的价值，让每一件物品都能发挥其最大的作用。加入我们，一同构建一个更绿色、更可持续的未来。
广告文案宣传 案例一
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　
企：踮起脚跨：抬起一只脚向前或向左右迈越自见xiàn者：显露自是者不彰：自以为是的不能彰显伐、矜：夸耀长：长久 （ 得到敬重）其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为余食：剩饭赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体物：人们，众人恶：厌恶处：为，做
踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的没有功劳；自我夸耀的也不能长久。（这些行为）从道的角度看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。
思考1：怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
思考2：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。自然状态才最适合
思考3：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？
明确：举例论证、比喻论证
企业类型：书法特长班宣传语：企者不立，跨者不行设计目的：以“企者不立，跨者不行”为宣传语，提醒我们要踏实稳健，一步一个脚印。因为只有真正沉下心来，才能真正领略书法的魅力。宣传文案：你是否曾被书法作品深深吸引，被那流动的线条和优雅的笔触所震撼？是否曾梦想过挥毫泼墨，写下属于自己的精彩篇章？现在，你的机会来了！我们诚邀你加入我们的书法特长班，一起探索书法的魅力，开启心灵之旅。 我们的书法特长班以“企者不立，跨者不行”为教学理念，注重培养学生的扎实基本功和提升学生的创作能力。我们将提供硬笔、软笔、篆刻等多方面的课程，由经验丰富的专业教师团队亲自指导。在这里，你将不仅能学习到书法技巧，更能感受到书法的精神内涵，培养出专注、耐心、坚韧的品质。
广告文案宣传 案例二
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧，聪明明：明智（明通，通达事理）自知者名：宾语前置自胜者强：宾语前置，胜自者强强行者：勤勉不失其所者：不丧失立身之基的人不亡：不消亡，不朽寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
了解别人的人聪明，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。
思考1：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
思考2：本章运用了什么手法？写了什么内容？
企业类型：学校宣传语：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。设计目的：我们的学校秉持着“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”的信念，致力于培养学生具备了解他人、了解自我以及超越自我、克服困难的能力。通过这一宣传语，传达学校的核心理念，吸引更多具有同样信念的学生和教师加入我们的大家庭，共同创造一个充满智慧、力量和超越精神的校园环境。宣传文案：知人者智，自知者明，我们培养有智慧、有自我认知的未来之星。胜人者有力，自胜者强，我们激发有勇气、有超越精神的梦想追寻者。加入我们的大家庭，开启一段探索自我、挑战极限、创造未来的旅程。我们的学校期待着您的加入，共同书写辉煌的未来！
广告文案宣传 案例三
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
其：代词，代后面动词所涉及的对象安：安稳，稳定 持：持守兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离 微：细微，细小散：散失于未有，于未乱：状语后置。于，在
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在混乱未产生时就进行整治。
思考1：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？
排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。
易持守易解决易消解易散失
防微杜渐，防患于未然。
企业类型：口腔医院宣传语：为之于未有，治之于未乱。设计目的：提醒客人要在口腔问题还未出现时就进行预防，将可能的疾病扼杀在摇篮里。因此，我们强调定期检查的重要性，只有及时发现并处理问题，才能确保口腔长期的健康。宣传文案：“为之于未有，治之于未乱”，是我们口腔医院始终坚持的诊疗理念。千万不要等到牙疼难忍时才意意识到保护牙齿的重要性，一定要定期检查，出现问题，尽早治疗。 在你快乐笑对世界的时候，我们关心你的牙齿。在你享受美食的时候，我们关注你的口腔健康。我们的口腔医院，用最专业的技术和最贴心的服务，让你的口腔健康始终处于最佳状态。 “ 让我们一起努力，让健康微笑始于未乱。选择我们的口腔医院，让我们帮你守护你的口腔健康，让你的微笑因此更加灿烂。
广告文案宣传 案例四
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从每一筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。
民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事于：在； 而：表修饰几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的贵：意动用法，以……为贵，重视学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救辅：辅助
普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预。
思考2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
结论不同。①荀子通过“积”与“不积”的设喻与对比，强调突出积累在学习上的重要性，因为学习需要不断积累，所以“学习不可已”。②《老子》这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。
小结 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系二、修身：谦下守中，不可急躁冒进三、修身：个人品行修养，重在修身四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态
对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。——南怀瑾：《老子他说》
探究1：儒道思想的互补性及其现实意义
疗救社会，使之恢复正常的秩序
探究2：儒道思想的互补性及其现实意义
阳刚与阴柔互补进取与退守互补群体与个体互补肯定与否定互补
进退得宜的人生态度刚柔相济的民族精神
做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”
人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。
探究3：请你结合老子《四章》的内容，请你谈谈你如何看待教育界学前教育小学化的内卷现状？
学前教育小学化是指将学前教育的重点放在教授小学生所学的知识上，而不是注重儿童的身心发展和兴趣培养。这种做法可能导致儿童在学前教育阶段失去了学习的乐趣和意义，同时也可能给儿童带来过大的学习压力和心理负担。 老子强调了“无为而治”的思想，即不要过度干预自然和事物的本质，而是要顺其自然，让它们自由发展。请你谈谈你如何看待教育界学前教育小学化的内卷属于认为过度干预孩子的自然成长，其为还有以下几个方面。 首先，学前教育小学化将儿童的成长和发展局限于小学的知识和技能上，而忽略了儿童的个性和兴趣。这可能导致儿童在未来的学习和生活中缺乏创造力和想象力。 在学前教育阶段，儿童的身心发展是非常重要的，他们需要得到充分的关注和尊重。如果过于强调小学的知识和技能，可能会忽略儿童的内心需求和感受，导致他们的情感和心理健康受到影响。 最后，学前教育小学化也可能违背了“不争”和“不召”的原则。过度追求小学化的教育可能会让儿童失去学习的乐趣和意义，让他们觉得学习只是一种竞争和攀比的过程。这可能会导致儿童对学习产生消极情绪，甚至产生厌学情绪。 我们可以看到学前教育小学化的内卷趋势可能会对儿童的身心发展和未来的学习产生不良影响。因此，我们应该更加注重儿童的个性和兴趣培养，让他们在自由和快乐的环境中学习和成长。