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高教版（中职）基础模块 下册二十三 师说 韩 愈图文ppt课件
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这是一份高教版（中职）基础模块 下册二十三 师说 韩 愈图文ppt课件，共50页。PPT课件主要包含了第一段，古之学者必有师，研读第二自然段，论证方法对比论证，文章梳理，知识点总结，古今异义，一词多义，“师”等内容，欢迎下载使用。
1、了解有关“说”的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实词和虚词以及词语的特殊用法、特殊的文言句式 。3、了解文中所采用的论证方法。
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。（结合写作背景）
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
我国自古就有尊师重道的传统。但在魏晋南北朝时期，玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。（结合韩愈的“古文运动”）
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医
研读 第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
所以：用来……的道：指儒家之道。惑：疑难问题知：懂得。 之：指知识和道理。
古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
其：代词，那些；为：成为；乎：在闻：听见，引申为知道，懂得；固：本来先：早；师，意动用法，以……为师。从，跟从。
有疑惑不跟从老师（学习），那些成为疑惑的，最终都不能解决。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）拜他为师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从拜他为师
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。
吾师道也：我拜师学习的道理。师，用做v.。 庸：难道。知：了解、知道。之：不译。是故：因此，所以。无：无论、不分。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，就有老师存在的地方
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”传：流传；久：很久
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
犹且：尚且。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！
圣：圣人其，表猜测预测，大概； 此：这于其身：对于他自己。身，自身、自己。耻：以……为耻惑矣：（真是）糊涂啊！
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧！（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
.彼：那之，指童子。习，使……学习。其，指书句读，也叫句逗，指文辞停顿处。谓：说；小：小的方面；大：大的方面；遗：忘记
那些孩子们的老师，教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：互相学习。族：类。曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。笑：耻笑
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
年相若：年岁相近。位卑则足羞：以地位低的人为师就感到羞耻。羞：以……为羞耻官盛则近谀，以高官为师就近乎谄媚。盛：高大。谀：谄媚。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
君子：即上文的“士大夫之族”。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提现在他们的见识竟反而赶不上（这些人，真是令人奇怪啊!
本段运用了什么写作方法？
论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
对比论证：师道之不传也久矣
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；
古之圣人 —— 今之众人择师教子 —— 自身耻师百工之人 —— 士大夫之族
研读 第三自然段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。
常，固定的。郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）：都是孔子的老师之徒：这类。三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不必：不一定。闻道：听到美德道理。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
论证四（第二段三处论证）：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三段讲了什么内容呢？
本段用了什么论证方法？
5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证 引用论证
研读 第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李氏子蟠（pán）：韩愈的弟子，（803年）进士六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经，两汉以前的散文。传，解释经文的著作通，普遍；于，被；时：时俗；嘉：赞许；贻：赠送
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
交代写作缘由，赞许李蟠。
第四段交待的写作缘由是？
但仍隐含着作者的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？
嘉奖李蟠，并以此文送给他
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
古之圣人——从师 今之众人——耻师
爱其子——择师而教于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式（见复习资料）
不，通“否”，指不从师学习
古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。 （今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。
吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思
师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗 位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚
形容词用作名词，小的方面，大的方面
1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我
名，老师动，学习意动，以…为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）
1、作名词，有三种情况
2、作动词，有三种情况
1、吾师道也（“师道”）2、巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）3、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）5、吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）
1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之4、舍相如广成传舍
动，流传动，传授名，解释经的书名，客舍
1 、其闻道也固先乎吾2 、吾师道也3 、道相似也4 、师道之不传也久矣5 、余嘉其能行古道
道理道理道德学问风尚风尚
1、了解有关“说”的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实词和虚词以及词语的特殊用法、特殊的文言句式 。3、了解文中所采用的论证方法。
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。（结合写作背景）
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
我国自古就有尊师重道的传统。但在魏晋南北朝时期，玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。（结合韩愈的“古文运动”）
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医
研读 第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
所以：用来……的道：指儒家之道。惑：疑难问题知：懂得。 之：指知识和道理。
古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
其：代词，那些；为：成为；乎：在闻：听见，引申为知道，懂得；固：本来先：早；师，意动用法，以……为师。从，跟从。
有疑惑不跟从老师（学习），那些成为疑惑的，最终都不能解决。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）拜他为师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从拜他为师
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。
吾师道也：我拜师学习的道理。师，用做v.。 庸：难道。知：了解、知道。之：不译。是故：因此，所以。无：无论、不分。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，就有老师存在的地方
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”传：流传；久：很久
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
犹且：尚且。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！
圣：圣人其，表猜测预测，大概； 此：这于其身：对于他自己。身，自身、自己。耻：以……为耻惑矣：（真是）糊涂啊！
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧！（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
.彼：那之，指童子。习，使……学习。其，指书句读，也叫句逗，指文辞停顿处。谓：说；小：小的方面；大：大的方面；遗：忘记
那些孩子们的老师，教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：互相学习。族：类。曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。笑：耻笑
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
年相若：年岁相近。位卑则足羞：以地位低的人为师就感到羞耻。羞：以……为羞耻官盛则近谀，以高官为师就近乎谄媚。盛：高大。谀：谄媚。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
君子：即上文的“士大夫之族”。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提现在他们的见识竟反而赶不上（这些人，真是令人奇怪啊!
本段运用了什么写作方法？
论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
对比论证：师道之不传也久矣
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；
古之圣人 —— 今之众人择师教子 —— 自身耻师百工之人 —— 士大夫之族
研读 第三自然段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。
常，固定的。郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）：都是孔子的老师之徒：这类。三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不必：不一定。闻道：听到美德道理。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
论证四（第二段三处论证）：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三段讲了什么内容呢？
本段用了什么论证方法？
5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证 引用论证
研读 第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李氏子蟠（pán）：韩愈的弟子，（803年）进士六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经，两汉以前的散文。传，解释经文的著作通，普遍；于，被；时：时俗；嘉：赞许；贻：赠送
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
交代写作缘由，赞许李蟠。
第四段交待的写作缘由是？
但仍隐含着作者的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？
嘉奖李蟠，并以此文送给他
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
古之圣人——从师 今之众人——耻师
爱其子——择师而教于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式（见复习资料）
不，通“否”，指不从师学习
古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。 （今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。
吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思
师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗 位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚
形容词用作名词，小的方面，大的方面
1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我
名，老师动，学习意动，以…为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）
1、作名词，有三种情况
2、作动词，有三种情况
1、吾师道也（“师道”）2、巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）3、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）5、吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）
1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之4、舍相如广成传舍
动，流传动，传授名，解释经的书名，客舍
1 、其闻道也固先乎吾2 、吾师道也3 、道相似也4 、师道之不传也久矣5 、余嘉其能行古道
道理道理道德学问风尚风尚
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