初中语文人教部编版八年级下册第六单元22 《礼记》二则大道之行也评优课教学课件ppt

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此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编篡而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋未期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明在《桃花源记》中创造了一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。
1、掌握与作者作品有关的文学、文化常识，积累重点词语。2、 联系实际，探求未知，逐步培养探究意识。3、 把握“大同”社会的基本特征。
1.通过朗读，学习掌握本文 手法。2. 理解大意，读准字音，正确断句。 3. 理解“天下为公”和“大同社会”的思想意义。4.联系《桃花源记》，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？
四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
请和老师一起朗读并逐字翻译这篇课文。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象，但不一定是因为想要据为已有;也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意自己多出力不一定是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面门上。这就叫作“大同”社会。
如何理解大道、大同、大道之行？
大道，可以理解为治理社会的最高准则。大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务。“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
文章中从几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？
诵读《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。
文中多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举一例加以分析。
下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验谈谈你的理解。①人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。②善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
有的。例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长”。
文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?
从“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是"大同”社会中的“男有分，女有归”。从“设酒杀鸡作食”“"皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客，这就是“大同”社会中的“人不独亲其亲，不独子其子”。
文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？?
从孔子回答言偃的话来看,“大道之行”先于“三代之英”，则“大同”社会当指夏以前的社会形态，因而过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。这个说法貌似有理，其实又不然，因为五帝(即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)之世正是我国原始社会末期，如果在“五帝之世”和“大同”社会之间画上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张。这恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上，决无倒退到“五帝之世”的意思。何以见得呢?
如何理解孔子“大同”说的思想意义?
我们细读论“大同”这一段文字，便不难看出，孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实沈，而是包含在实况之中的“大道”-- 确切地说，他是将五帝之世的某些重大路任禁提到理论的高度来加以认识，并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则。好都他从尧操位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念，指出了社炎权力的归宿(属于社会的全体成员);从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能的观念，指出了社会管理者产生的途径。由此可见,“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式;它源于“五帝之世”，义高子“五帝之世”，二者完全不可同日而语。此外，还要看到孔子将这个理想社会定名人“大同”也是有深意的。郑玄注云:“同，犹和也，平也。”既“和”且“平”，用现代话来说，就是没有阶级剥削和压迫，人人平等。
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。
1、背诵课文。2、 写一段文字，描述你想像中的未来社会，不少于500字。3、预习下一课。