语文九年级下册鱼我所欲也第一课时教案设计

这是一份语文九年级下册鱼我所欲也第一课时教案设计，共4页。教案主要包含了导入新课，引发情感共鸣，了解作家作品，整体感知，疏通文意，文言知识积累，作业等内容，欢迎下载使用。

积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点）
学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点）
正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。（重点）
第1课时
课时目标：
1.初读课文，积累重点的文言词句。
2.译读课文，理解文章大意。
一、导入新课，引发情感共鸣
在2020年初突发的疫情中，我们常常被奋战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的《鱼我所欲也》，在文中寻找答案吧！（板书课题）
二、了解作家作品
1.作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之。君为轻” 的民本思想，反对暴政害民。其言论汇编在《孟子》一书中。
2.作品简介
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。它对后世散文的发展有很大影响。
3.背景链接
本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。题目是编者加的。孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上上下下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》,就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
4.文体知识
诸子散文
春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持自己的政治主张、社会理想和思想观点，各抒己见，文风上各具风采。这一时期比较重要的学派有儒、法、道、墨四家，代表作有《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。
三、整体感知，疏通文意
1.朗读课文
（1）需要注意的字音。
故不为苟得也（wéi）（ɡǒu） 死亦我所恶（wù） 一箪食（dān）
一豆羹（ɡēnɡ） 蹴尔（cù） 不屑（xiè）
今为（wèi）宫室之美为（wéi）之
（2）范读
（3）自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
①如使/人之所欲/莫甚于生
②使/人之所恶/莫甚于死者③乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
④是/亦不可以已乎
诵读技巧：读叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
2.结合注释，疏通文意
译文：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
四、文言知识积累
（1）通假字。
①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）
②万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别）
③所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤（yú）”，语气词）
④乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前）
（2）古今异义。
豆
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘 例句：一豆羹
今义：豆科植物
是
古义：代词，这 例句：非独贤者有是心也
今义：判断动词，是
加
古义：益处，好处 例句：万钟于我何加焉
今义：加上、增加
可以
古义：能够用来 例句：则凡可以得生者
今义：表示许可，能够
（3）一词多义。
为
今为宫室之美为之（介词，为了）
则凡可以辟患者何不为也（动词，做，这里引申为采用）
得
故不为苟得也（动词，得到，获得）
所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）
与
与所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）
呼尔而与之（动词，给予）
则
则凡可以得生者何不用也（连词，那么）
得之则生（连词，就）
万钟则不辩礼义而受之（却）
（4）词类活用。
所识穷乏者得我与（同“德”，名词用作动词，感恩、感激）
（5）重点虚词。
之
呼尔而与之（代词，他）
为宫室之美（助词，的）
而
呼尔而与之（连词，表修饰，不译）
由是则生而有不用也（连词，表转折，却）
于
于所欲有甚于生者（介词，比）
万钟于我何加焉（介词，对）
五、作业
1.背诵课文
2.翻译下列句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（3）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（5）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（6）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
（7）此之谓失其本心。
（生自主翻译，师明确）
（1）如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
（2）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
（3）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
（4）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（5）没有礼貌地吆喝着给他（食物），过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（6）先前为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。
（7）这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。