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人教统编版必修 下册第二单元4 窦娥冤（节选）课后复习题
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这是一份人教统编版必修 下册第二单元4 窦娥冤（节选）课后复习题，共19页。试卷主要包含了下列判断有误的一项是等内容，欢迎下载使用。
1．下列对各句修辞手法的分析，不正确的一项是（）
A．“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”这句话运用了比兴的手法，引出窦娥对于天地的指斥。
B．“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”这句话化用典故，是窦娥借古人的故事表明自己冤情之深。
C．“浮云为我阴，悲风为我旋。”这句话运用了拟人的修辞手法，是窦娥感天动地的冤情的直接诉说。
D．“要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？”这句话运用比喻的修辞手法，抒发了窦娥的一腔怨气。
2．下列关于元代杂剧的术语，解释不正确一项是（）
A．“外”，角色名，“外末”的简称，扮演老年男子；“净”，角色名，俗称“花脸”；“正旦”，角色名，扮演女主角；“卜儿”，角色名，扮演老妇人。
B．“正宫”“端正好”“滚绣球”“叨叨令”“快活三”“耍孩儿”“二煞”等都是曲牌名。
C．“科”，戏剧里称角色的动作为科，又称为“介”；“云、道白”，旧戏曲中指用口语而不是用唱的方式表达内容的用语。
D．“折”，是剧情发展的一个较大的段落，相当于多幕剧的“幕”；“楔子”，放在开头相当于“序幕”，放在折与折之间，相当于“过场”。
3．下列各句中，没有语病且句意明确的一项是（）
A．《窦娥冤》大约是关汉卿四十岁左右时的作品，那时元朝刚刚统一天下，元世祖忽必烈在位，正是元朝“最清明、最鼎盛”的时期。
B．让窦娥临终的三个愿望都实现，也从侧面表现了“神灵”和“天道”还是存在的，世界上还是有“公理”和“正义”的。
C．《窦娥冤》的作者是我国元代著名戏曲作家关汉卿写的，剧中窦娥含冤而死，后来窦天章做了高官，替女儿报了仇。
D．关汉卿杂剧题材大多反映现实，生活面非常广阔，揭示了社会各方面的矛盾，对不幸者寄予深厚同情。
4．下面关于元杂剧的分析判断，有错误的一项是（）
A．元杂剧是在金院本和诸宫调的直接影响下融合各种表演艺术形式而成的一种完整的戏剧形式。元杂剧一般是四折，一折相当于现代汉语话剧的一幕，是戏剧故事发展的一个大段落，也是音乐组织的单元。
B．元杂剧中的说白包括人物的对白和独白，用以展开剧情和揭示人物性格冲突。白，有散文，也有韵文。科是戏剧动作的总称，包括一般的舞台程式和武打、舞蹈。
C．元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦，此外还有净、杂等。
D．元代杂剧和散曲合称“元曲”。杂剧规定，每一折戏的唱词用一套曲子，每支曲子用一个宫调。
5．下列判断有误的一项是（）
A．关汉卿，金末元初大都人，著名的戏曲作家，元杂剧的奠基人。他一生创作杂剧六十多种，代表作除《窦娥冤》之外，还有《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。
B．《窦娥冤》全名为《感天动地窦娥冤》，著名杂剧，全剧共四折，开头有一个“楔子”（元杂剧在四折以外所增加的短的独立段落，一般用在最前面，作为剧情的开端，有时用在折与折之间，衔接剧情）。课文是全剧的第三折，是矛盾冲突的结局。
C．“元曲四大家”指的是元代四个著名的杂剧作家关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。其中马致远的代表作是《汉宫秋》，郑光祖的代表作是《倩女离魂》，白朴的代表作是《裴少俊墙头马上》。
D．《窦娥冤》中用到“苌弘化碧”“望帝啼鹃”“飞霜六月”“亢旱三年”四个典故分别涉及的人物是周朝的苌弘、神话中的杜宇、战国的邹衍、东海孝妇。
6．《窦娥冤》中有的词语，其字形与现代汉语一样，但意义则不同。请辨别各组中的加点词，选出与现代意义全不相同的一项（）
A．鼓三通、锣三下科；行动些，行动些
B．怎不将天地也生埋怨；只合把清浊分辨；可怎生糊突了盗跖、颜渊
C．我窦娥向哥哥行有句言；休推辞路远；往后街里去，是甚么主意
D．待我嘱咐他几句话咱；你还有甚的说话；断送出古陌荒阡
7．下列句子中加点的词语解释不正确的一项是（）
A．没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
来由:缘故，原因。刑宪：刑律。生：甚、深。
B．则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。
则：只。纽：同“扭”，这里是“拘束”的意思。
C．念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。
葫芦提：随便提起的意思。干家缘：干家务的缘故。
D．这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。
每：表示复数，相当于“们”。
8．下列选项中，对有关文章内容的理解和分析不正确的一项是（）
A．《滚绣球》一曲中窦娥质问天地“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天”，既表达了她对天地不公的不满，也表现了她坚强的性格、反抗的精神。
B．折，是剧情发展的一个较大的段落，相当于多幕剧的“幕”；楔子，放在开头相当于“序幕”，放在折与折之间相当于“过场”。
C．外，角色名，“外末”的简称，扮演老年男子；净，角色名，俗称“花脸”；正旦，角色名，扮演女主角；卜儿，角色名，扮演老妇人。
D．“正宫”“端正好”“滚绣球”“倘秀才”“叨叨令”“快活三”“耍孩儿”“二煞”等都是曲牌名。
9．对（滚绣球）一曲的理解，正确的一项是（）
有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
A．这段曲词使用了不少古白话，如“日月”“鬼神”“天地”，这些词语和今天的意思一样，显得通俗而且生动。
B．这段曲词以天地象征现实，以鬼神象征统治者，以盗跖和颜渊分别象征坏人和好人，另外还运用了呼告、对偶、反问、反复等修辞手法，使语言生动、形象，又符合窦娥的反抗个性。
C．这段曲词表达了主人公窦娥在绝望中愤恨的抗议，揭露出现实的普遍不合理现象，否定了掌握人间的贫贱富贵、生死寿命的统治者的公正性。
D．这段曲词运用大量的修辞手法委婉曲折地表达了主人公窦娥对不公正社会的满腔怨愤，体现了曲词具有浓郁抒情色彩的特点。
非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。
西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了地的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。
（摘编自邹红《中西方悲剧特点比较与分析》）
材料二：
在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。
而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。
西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。
但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。
（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）
10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外扩张。
B．中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。
C．西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要关系。
D．中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会；西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。
11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得崇高。
B．窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看做命运的安排，安分地修来世。
C．从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人都有的性质。
D．若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。
12．下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（）
A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。
B．《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。
C．《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。
D．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。
13．中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。
14．请结合材料内容，联系课本，简要阐述《窦娥冤》具有悲剧性的依据。
现代文戏剧文本阅读
阅读下面的文字，完成小题。
窦娥冤（节选）
（窦天章云）带那蔡婆婆上来。我看你也六十外人了，家中又是有钱钞的，如何又嫁了老张，做出这等事来？（蔡婆婆云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世。那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇人并不曾许他。（窦天章云）这等说，你那媳妇就不该认做药死公公了。（魂旦云）当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱）
【梅花酒】你道是咱不该“这招状供写的明白”，本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾。咱誓愿委实大。
【收江南】呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。
（窦天章云）端云儿也，你这冤枉，我已尽知，你且回去。待我将这一起人犯并原问官吏，另行定罪。改日做个水陆道场，超度你升天便了。（魂旦拜科，唱）
【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。
（云）我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。（窦天章云）好孝顺的儿也。（魂旦唱）嘱付你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的招伏罪名儿改。（下）
15．下列对这折戏的有关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A．【梅花酒】既是回答窦天章的问题，也是对黑暗社会的质问，并以三桩誓愿的应验证实了冤情。
B．“你道是咱不该”中“不该”指的是“认做药死公公”，再次引出了窦娥对冤情的怨愤和倾诉。
C．窦娥一再嘱咐父亲将孤苦年迈的婆婆收恤供养，体现了她敦厚善良的性格。
D．作者在处理矛盾冲突时，采取了与统治者彻底决裂的态度，使悲剧更具社会性。
16．下列对这折戏艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（）
A．作者借窦娥之口唱出“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”。这在剧中起到了深化和拓展主题的作用，说明那时社会冤狱的普遍性。
B．【收江南】曲中，“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”是由俗语“衙门口朝南开，有理没钱别进来”改造而来的，但不如原俗语更深刻。
C．“则落的悠悠流恨似长淮”运用比喻的修辞手法，把无形的“流恨”比作有形的“长淮”，形象生动地唱出了窦娥有冤无处诉的愤懑之情。
D．本选段的曲词与道白搭配得很好，曲白相生，语言通俗自然，道白引出曲词，曲词解释道白，推动情节发展。
17．本折中节选的部分同课文节选的部分比较，窦娥的哪些品性体现得比较明显？
18．作者让窦娥发下三桩誓愿并应验，此处又让窦娥的冤魂诉冤并雪冤，这在现实中是不可能的。作者为什么一再这样处理？
阅读《窦娥冤》，完成下面小题。
【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
（刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱）
（倘秀才）则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。
（刽子云）你如今到法场上面，有什么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱）
【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）只有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。
（卜儿哭上科，云）天那，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱咐他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱咐你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。
19．关于元杂剧的一些说法，不正确的一项是（）
A．元杂剧的结构一般是四折，有些有楔子。折是戏剧故事发展的大段落，也是音乐组织的单元。楔子是指四折以外增加的独立段落。
B．元杂剧剧本由曲词、宾白、科、舞台说明和剧名等构成。
C．元杂剧角色分生、旦、净、末、丑等。正末和正旦是元杂剧的主唱角色。
D．元代的杂剧和散曲合称“元曲”，关汉卿是中国戏剧的奠基人之一，他和马致远、郑光祖、白朴合称“元曲四大家”。
20．下列对选段思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）
A．“没来由犯王法，不提防遭刑宪”指无缘无故就触犯了刑法，表明了主人公对当时黑暗的司法制度的不满，也表现了窦娥满腹冤屈无处伸的痛苦。
B．［滚绣球］开头两句表明窦娥信奉鬼神的力量，而后面又说“不分好歹何为地！”“错勘贤愚枉做天！”说明窦娥因冤生怨、情绪波动，故认识前后不一致。
C．刽子手催促“快行动些，误了时辰也”，可是窦娥偏偏提出要绕远道而行，而且把它看得如此重要。既表现了窦娥的善良，也激起观众和读者的兴趣。
D．［滚绣球］表达了主人公窦娥在绝望中因愤恨而抗议，揭露出现实的普遍不合理现象，否定了掌握人间的贫贱富贵、生死寿命的统治者的公正性。
21．从节选的这段剧本看，窦娥具有怎样的性格特点？请概括说明。
22．窦娥临死前反复叮嘱婆婆要祭奠她，这一情节有什么作用？
阅读下面的文字，完成后面小题。
雷雨（节选）
曹禺
鲁侍萍老爷问这些闲事干什么？①
周朴园这个人跟我们有点亲戚。
鲁侍萍亲戚？②
周朴园嗯，——我们想把她的坟墓修一修。
鲁侍萍哦，——那用不着了。③
周朴园怎么？
鲁侍萍这个人现在还活着。④
周朴园（惊愕）什么？
鲁侍萍她没有死。⑤
窦娥冤（节选）
【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。
【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。
（刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事，你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱）
【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
（刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱）
【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？
（正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱）
【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。
哈姆莱特（节选）
哈姆莱特生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。
……
哈姆莱特出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？
23．潜台词是戏剧中台词所包含的或未能由台词所表达出来的言外之意。它是以最少的语言来表达最丰富的内容，话里有音，言外有意。以下《雷雨》（节选）标号处潜台词的理解正确的一项是（）
A．①明知故问②哪里是什么亲戚，全是鬼话③人活着，就在你面前④想赎罪吗⑤你打算怎么办
B．①闲得无聊②纯属胡说八道③不会求你的④她没有死⑤她就在你面前
C．①不关你的事②从何谈起呢③恨死你了④她很坚强⑤她又回来了
D．①能谈点别的吗②那是以前的事了③假慈悲④活得很好⑤她会找你的
24．下列选项中，对有关文章内容的理解和分析不正确的一项是（）
A．《哈姆莱特》：“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世间的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？”句式灵活自由，运用了比喻、对比等多种修辞手法，表现出一种崇高和悲怆的气氛。
B．窦娥临刑前发出了三桩誓愿，即“血溅白练”“飞霜六月”“亢旱三年”，既表达了她对天地不公的不满，也表现了她坚强的性格、反抗的精神。
C．“要什么素车白马，断送出古陌荒阡？”这句采用比喻手法，抒发了窦娥的一腔怨气。
D．莎士比亚是世界公认的语言大师，擅长运用长篇内心独白来揭示人物复杂而隐秘的内心世界。哈姆莱特感情灼热、忧郁彷徨的独白，淋漓酣畅、气势磅礴。
25．下列选项中，对戏剧知识的理解不正确的一项是（）
A．戏剧借助文学、音乐、舞蹈、美术之类的艺术手段来塑造人物形象，揭示社会矛盾，表现社会生活。
B．元杂剧一般是一本四折演述一个完整的故事。杂剧的唱词是按一定的宫调、曲牌写成的韵文，由正旦或正末独唱，其他配角一般只能道白不能唱。
C．西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真实；而中国戏剧却追求与真实隔开一层，达到教人放松、教人解脱的效果。中西方戏剧在世界整个文化体系中，各有各的特点与意义。
D．中国古代戏曲，主要是指元曲和明清传奇。元曲涵盖了散曲、杂剧，还有宋元时代的“南戏”。杂剧和传奇由曲词、宾白、宫调三部分组成。
参考答案：
1．D
【详解】本题考查学生理解修辞手法在句中的作用的能力。
D．此句没有运用比喻的修辞手法。“素车白马”是借代，旧时办丧事用的车马，后用作送葬的语词。
故选D。
2．B
【详解】此题考查学生了解并掌握常见的古代文化知识的能力。
B.有误，我国音乐分为七声：宫、商、角、徵、变徵、羽、变宫。凡以宫为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的调式叫“调”，统称“宫调”。“正宫”，是宫调的一种，表示声音的高低。“端正好”“滚绣球”“倘秀才”“叨叨令”“快活三”“耍孩儿”“二煞”等才是曲牌名。
故选B。
3．D
【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
A.成分赘余，“大约”和“左右”重复赘余，只能保留一处；
B.成分残缺，滥用介词“让”导致句子缺乏主语，删除句首的“让”字；
C.句式杂糅，“……的作者是……写的”杂糅，应该删去“的作者”或者“写的”。
故选D。
4．D
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“每支曲子用一个宫调”错误，应是每套曲子用一个宫调。
故选D。
5．B
【详解】本题考查学生识记文学常识及把握文章内容的能力。
B．“全剧的第三折，是矛盾冲突的结局”有误，全剧的第三折，是矛盾冲突的高潮；全剧的第四折，才是矛盾冲突的结局。
故选B。
6．A
【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.“鼓”，名词活用为动词，击鼓；“锣”，名词活用为动词，敲锣；“行动”，快走。
B.“埋怨”意义同于现代；“合”，该；“糊突”，混淆。
C.“行（hánɡ）”，宋代和元代口语里自称或者称呼别人的词的后边，有时加“行”字，意思大致相当于“这边”“那边”或者“这里”“那里”；“推辞”，意义同于现代；“主意”，想法。
D.“咱”，语气助词，表示祈使；“说话”，话可说；“陌”“阡”意义与现代相同。
故选A。
7．C
【详解】本题考查学生理解词语在文中的意义的能力。
C．葫芦提：当时的口语，“糊里糊涂”的意思。干家缘：操劳家务。
故选C。
8．D
【详解】本题考查学生了解并掌握文学文化常识的能力。
D.“‘正宫’……都是曲牌名”错，“正宫”,是宫调的一种,表示声音的高低。“端正好”“滚绣球”“倘秀才”“叨叨令”“快活三”“耍孩儿”“二煞”等才是曲牌名。
故选D。
9．C
【详解】本题考查学生理解文段内容分析艺术特色的能力。
A.“古白话，如‘日月’‘鬼神’‘天地’”错，“日月”“鬼神”“天地”只是古今意义相同，但不是古白话；
B.“以盗跖和颜渊分别象征坏人和好人”错，盗跖、颜渊不是象征，而是借代；
D.“委婉曲折”错，这里是直抒胸臆而非委婉曲折。
故选C。
10．B11．C12．B13．①中国悲剧主人公多缺乏独立性（或“常选择在不幸中隐忍”）；西方悲剧主人公多个性鲜明，独立（或“会因武断而做出不理智的举动”)。
②中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度（或“多缺乏斗争意识”）；西方悲剧主人公多抗争主动，激烈（或“积极摆脱宿命，自己掌控命运”)。
③中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物（或“多是弱者”）；西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰（或“多是强者”)。
④中国悲剧主人公需要道德的保护；西方悲剧主人公反抗道德束缚。14．①悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娘冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死；
②悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗；
③悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。
【解析】10．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“中国古典悲剧淡化冲突”曲解文意。依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突”可知“不是剧烈的冲突”不等同于“淡化冲突”。
故选B。
11．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.无中生有，强加因果。“中国古代悲剧人物显得崇高”于文无据;
B.以偏概全。由“人物往往在不幸中选择隐忍”可知，“把不幸看做命运的安排，安分地修来世”只是中国悲剧人物的普遍选择，并非一致选择;
D.曲解文意。依据原文“但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性……”可知选项断章取义，由材料二最后一段可知选项表述成立的限定条件应是“中国古代悲剧”。
故选C。
12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
B.依据原文“强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动”可知“克己思维模式”指个人认同并服从群体或社会的群体本位思维模式，杜十娘的行为并不符合这个特点。
故选B。
13．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
①依据原文“过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世”可知中国悲剧主人公多缺乏独立性，常选择在不幸中隐忍；
依据原文“而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面”可知西方悲剧主人公多个性鲜明，独立，有时会因武断而做出不理智的举动。
②依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。……她的抗争显得被动而没有力度”可知中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度；
依据原文“在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级”可知西方悲剧主人公多抗争主动，激烈。
③依据原文“中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物”可知中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物；
依据原文“西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。……贵族是强者，强者是有力量的人”可知西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰，多是强者。
④依据原文“强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者”中国悲剧主人公需要道德的保护；而西方悲剧主人公反抗道德束缚。
14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①依据原文“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”可知悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中窦娥拒绝嫁给张驴儿为妻，她为救婆婆屈打成招，步步退让，直到上了刑场，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死；
②依据原文“不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运”可知悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗；
③依据原文“尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。
15．D16．B17．在戏剧的结尾部分，窦娥请求父亲收养蔡婆婆，同时告诫父亲为民除害，替天子分忧，表现了窦娥孝顺、善良的品性。18．①增强控诉力量，揭示黑白颠倒的社会本质。②寄托了人们除恶雪冤的美好愿望。
【解析】15．本题考查学生分析概括思想内容的能力。
D．“彻底决裂的态度”错误，由“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”可知，作者并没有采取与统治者彻底决裂的态度。
故选D。
16．本题考查学生理解鉴赏艺术特点的能力。
B．“不如原俗语更深刻”错误，原俗语仅揭露贪赃枉法的现象，而此处进一步揭露了贪赃枉法造成的严重后果，指出元代黑暗社会无官不贪、无案不冤的社会现象，进一步引向对封建吏治的鞭挞与谴责，所以比原俗语更深刻。
故选B。
17．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
从“当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个”“我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目”可看出窦娥的孝顺、善良；
从“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”可看出窦娥为民除害、替天子分忧的苦心。
18．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
由题干可知，首先要找到三桩誓愿并应验以及窦娥的冤魂诉冤并雪冤这些内容，然后结合创作的意图分析这样处理的目的。
窦娥的三桩誓愿是血溅白练、六月飞雪、楚州大旱三年，而且这些誓愿都一一应验；之后窦娥冤魂诉冤“我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾，咱誓愿委实大”，这些是窦娥的控诉，她希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈，希望自己的冤屈会在上天得到反应，而且希望上天能够惩治邪恶。之所以如此，是因为现实之中这些无法达成，所以借助这些现实中不可能出现的情况揭示了现实社会的黑白颠倒，官吏贪赃枉法，导致好人受冤屈，坏人逍遥法外，增强了控诉的力量。
而三桩誓愿一一应验，最终窦娥冤情得以昭雪，这些寄托了人们的美好愿望。作者之所以采用这种方式，一是情感的必然，一是证明窦娥的冤屈之大，寄托人们除恶雪冤的美好愿望。
19．C20．B21．这段文字表现了窦娥性格的两个方面：一是具有强烈的反抗精神，二是具有善良贤孝的美好品质。22．（1）这正体现了窦娥难以舍别婆婆的感情，表现了她对婆婆的挂念；
（2）安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，以免婆婆孤独痛苦或生轻生之念；
（3）可以增强悲剧气氛；
（4）白发人送黑发人，白发人祭奠黑发人，更加突出社会的黑暗及无公道。
【解析】19．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C.“元杂剧角色分生、旦、净、末、丑等”错，杂剧角色分为旦、末、净、杂。
故选C。
20．本题考查学生理解文章内容，概括作品主题的能力。
B.“故认识前后不一致”错，“不分好歹何为地！”先说“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权”，这是窦娥的认识，但当她遭遇了冤屈后，所以要指斥，“不分好歹何为地！”“错勘贤愚枉做天！”这是通过诅咒日月鬼神的不公道，诅咒社会现实的不合理，不能说前后认识不一致。
故选B。
21．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
结合“天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船……只落得两泪涟涟”分析，强烈地表达了窦娥对天地鬼神的指斥、控诉，抒发了窦娥的满腔怨愤，表现了对不公正的封建和封建秩序的抗议和否定，体现了窦娥的反抗精神。
结合“怕则怕前街里被我婆婆见”“俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，(唱)枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥”“既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱咐他几句话咱”“我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑”分析，窦娥具有善良贤孝的美好品质。
22．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
结合“婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤……屈招了药死公公，今日赴法场典刑”分析，窦娥被张驴儿陷害，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行。在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良、孝顺，表现了她对婆婆的挂念。
安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，增强悲剧气氛。这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢？而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，白发人祭奠黑发人，更加突出社会的黑暗及无公道。
23．A24．C25．D
【解析】23．本题考查学生理解文本语句、分析潜台词的能力。
本题应抓住每句话中强调的重点。
①句重在“闲事”一词，鲁侍萍知道周朴园是想打听当年的事，而且周朴园就是当事人，却故意说成是“闲事”，还问周朴园为什么打听，是明知故问。
②句重在“亲戚？”，说明根本就不是亲戚，潜台词是：纯属胡说八道。
③句重在“用不着了”，因为她还活着，并且不会求你的。
④句重在“还活着”，因为被别人救起来了，她没有死⑤重在“没有死”，她活着，她就在你面前，你打算怎么办？
故选A。
24．本题考查学生鉴赏重要语句写作手法的能力。
C.“采用比喻手法”分析错误，“要什么素车白马，断送出古陌荒阡”采用的应该是反问手法。
故选C。
25．本题考查学生了解并掌握常见文学常识的能力。
D.“杂剧和传奇由曲词、宾白、宫调三部分组成”错误。杂剧和传奇由曲词、白、科介三部分组成。
故选D。
1．下列对各句修辞手法的分析，不正确的一项是（）
A．“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”这句话运用了比兴的手法，引出窦娥对于天地的指斥。
B．“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”这句话化用典故，是窦娥借古人的故事表明自己冤情之深。
C．“浮云为我阴，悲风为我旋。”这句话运用了拟人的修辞手法，是窦娥感天动地的冤情的直接诉说。
D．“要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？”这句话运用比喻的修辞手法，抒发了窦娥的一腔怨气。
2．下列关于元代杂剧的术语，解释不正确一项是（）
A．“外”，角色名，“外末”的简称，扮演老年男子；“净”，角色名，俗称“花脸”；“正旦”，角色名，扮演女主角；“卜儿”，角色名，扮演老妇人。
B．“正宫”“端正好”“滚绣球”“叨叨令”“快活三”“耍孩儿”“二煞”等都是曲牌名。
C．“科”，戏剧里称角色的动作为科，又称为“介”；“云、道白”，旧戏曲中指用口语而不是用唱的方式表达内容的用语。
D．“折”，是剧情发展的一个较大的段落，相当于多幕剧的“幕”；“楔子”，放在开头相当于“序幕”，放在折与折之间，相当于“过场”。
3．下列各句中，没有语病且句意明确的一项是（）
A．《窦娥冤》大约是关汉卿四十岁左右时的作品，那时元朝刚刚统一天下，元世祖忽必烈在位，正是元朝“最清明、最鼎盛”的时期。
B．让窦娥临终的三个愿望都实现，也从侧面表现了“神灵”和“天道”还是存在的，世界上还是有“公理”和“正义”的。
C．《窦娥冤》的作者是我国元代著名戏曲作家关汉卿写的，剧中窦娥含冤而死，后来窦天章做了高官，替女儿报了仇。
D．关汉卿杂剧题材大多反映现实，生活面非常广阔，揭示了社会各方面的矛盾，对不幸者寄予深厚同情。
4．下面关于元杂剧的分析判断，有错误的一项是（）
A．元杂剧是在金院本和诸宫调的直接影响下融合各种表演艺术形式而成的一种完整的戏剧形式。元杂剧一般是四折，一折相当于现代汉语话剧的一幕，是戏剧故事发展的一个大段落，也是音乐组织的单元。
B．元杂剧中的说白包括人物的对白和独白，用以展开剧情和揭示人物性格冲突。白，有散文，也有韵文。科是戏剧动作的总称，包括一般的舞台程式和武打、舞蹈。
C．元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦，此外还有净、杂等。
D．元代杂剧和散曲合称“元曲”。杂剧规定，每一折戏的唱词用一套曲子，每支曲子用一个宫调。
5．下列判断有误的一项是（）
A．关汉卿，金末元初大都人，著名的戏曲作家，元杂剧的奠基人。他一生创作杂剧六十多种，代表作除《窦娥冤》之外，还有《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。
B．《窦娥冤》全名为《感天动地窦娥冤》，著名杂剧，全剧共四折，开头有一个“楔子”（元杂剧在四折以外所增加的短的独立段落，一般用在最前面，作为剧情的开端，有时用在折与折之间，衔接剧情）。课文是全剧的第三折，是矛盾冲突的结局。
C．“元曲四大家”指的是元代四个著名的杂剧作家关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。其中马致远的代表作是《汉宫秋》，郑光祖的代表作是《倩女离魂》，白朴的代表作是《裴少俊墙头马上》。
D．《窦娥冤》中用到“苌弘化碧”“望帝啼鹃”“飞霜六月”“亢旱三年”四个典故分别涉及的人物是周朝的苌弘、神话中的杜宇、战国的邹衍、东海孝妇。
6．《窦娥冤》中有的词语，其字形与现代汉语一样，但意义则不同。请辨别各组中的加点词，选出与现代意义全不相同的一项（）
A．鼓三通、锣三下科；行动些，行动些
B．怎不将天地也生埋怨；只合把清浊分辨；可怎生糊突了盗跖、颜渊
C．我窦娥向哥哥行有句言；休推辞路远；往后街里去，是甚么主意
D．待我嘱咐他几句话咱；你还有甚的说话；断送出古陌荒阡
7．下列句子中加点的词语解释不正确的一项是（）
A．没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
来由:缘故，原因。刑宪：刑律。生：甚、深。
B．则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。
则：只。纽：同“扭”，这里是“拘束”的意思。
C．念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。
葫芦提：随便提起的意思。干家缘：干家务的缘故。
D．这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。
每：表示复数，相当于“们”。
8．下列选项中，对有关文章内容的理解和分析不正确的一项是（）
A．《滚绣球》一曲中窦娥质问天地“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天”，既表达了她对天地不公的不满，也表现了她坚强的性格、反抗的精神。
B．折，是剧情发展的一个较大的段落，相当于多幕剧的“幕”；楔子，放在开头相当于“序幕”，放在折与折之间相当于“过场”。
C．外，角色名，“外末”的简称，扮演老年男子；净，角色名，俗称“花脸”；正旦，角色名，扮演女主角；卜儿，角色名，扮演老妇人。
D．“正宫”“端正好”“滚绣球”“倘秀才”“叨叨令”“快活三”“耍孩儿”“二煞”等都是曲牌名。
9．对（滚绣球）一曲的理解，正确的一项是（）
有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
A．这段曲词使用了不少古白话，如“日月”“鬼神”“天地”，这些词语和今天的意思一样，显得通俗而且生动。
B．这段曲词以天地象征现实，以鬼神象征统治者，以盗跖和颜渊分别象征坏人和好人，另外还运用了呼告、对偶、反问、反复等修辞手法，使语言生动、形象，又符合窦娥的反抗个性。
C．这段曲词表达了主人公窦娥在绝望中愤恨的抗议，揭露出现实的普遍不合理现象，否定了掌握人间的贫贱富贵、生死寿命的统治者的公正性。
D．这段曲词运用大量的修辞手法委婉曲折地表达了主人公窦娥对不公正社会的满腔怨愤，体现了曲词具有浓郁抒情色彩的特点。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。
西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了地的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。
（摘编自邹红《中西方悲剧特点比较与分析》）
材料二：
在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。
而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。
西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。
但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。
（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）
10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外扩张。
B．中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。
C．西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要关系。
D．中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会；西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。
11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得崇高。
B．窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看做命运的安排，安分地修来世。
C．从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人都有的性质。
D．若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。
12．下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（）
A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。
B．《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。
C．《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。
D．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。
13．中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。
14．请结合材料内容，联系课本，简要阐述《窦娥冤》具有悲剧性的依据。
现代文戏剧文本阅读
阅读下面的文字，完成小题。
窦娥冤（节选）
（窦天章云）带那蔡婆婆上来。我看你也六十外人了，家中又是有钱钞的，如何又嫁了老张，做出这等事来？（蔡婆婆云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世。那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇人并不曾许他。（窦天章云）这等说，你那媳妇就不该认做药死公公了。（魂旦云）当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱）
【梅花酒】你道是咱不该“这招状供写的明白”，本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾。咱誓愿委实大。
【收江南】呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。
（窦天章云）端云儿也，你这冤枉，我已尽知，你且回去。待我将这一起人犯并原问官吏，另行定罪。改日做个水陆道场，超度你升天便了。（魂旦拜科，唱）
【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。
（云）我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。（窦天章云）好孝顺的儿也。（魂旦唱）嘱付你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的招伏罪名儿改。（下）
15．下列对这折戏的有关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A．【梅花酒】既是回答窦天章的问题，也是对黑暗社会的质问，并以三桩誓愿的应验证实了冤情。
B．“你道是咱不该”中“不该”指的是“认做药死公公”，再次引出了窦娥对冤情的怨愤和倾诉。
C．窦娥一再嘱咐父亲将孤苦年迈的婆婆收恤供养，体现了她敦厚善良的性格。
D．作者在处理矛盾冲突时，采取了与统治者彻底决裂的态度，使悲剧更具社会性。
16．下列对这折戏艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（）
A．作者借窦娥之口唱出“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”。这在剧中起到了深化和拓展主题的作用，说明那时社会冤狱的普遍性。
B．【收江南】曲中，“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”是由俗语“衙门口朝南开，有理没钱别进来”改造而来的，但不如原俗语更深刻。
C．“则落的悠悠流恨似长淮”运用比喻的修辞手法，把无形的“流恨”比作有形的“长淮”，形象生动地唱出了窦娥有冤无处诉的愤懑之情。
D．本选段的曲词与道白搭配得很好，曲白相生，语言通俗自然，道白引出曲词，曲词解释道白，推动情节发展。
17．本折中节选的部分同课文节选的部分比较，窦娥的哪些品性体现得比较明显？
18．作者让窦娥发下三桩誓愿并应验，此处又让窦娥的冤魂诉冤并雪冤，这在现实中是不可能的。作者为什么一再这样处理？
阅读《窦娥冤》，完成下面小题。
【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
（刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱）
（倘秀才）则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。
（刽子云）你如今到法场上面，有什么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱）
【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）只有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。
（卜儿哭上科，云）天那，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱咐他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱咐你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。
19．关于元杂剧的一些说法，不正确的一项是（）
A．元杂剧的结构一般是四折，有些有楔子。折是戏剧故事发展的大段落，也是音乐组织的单元。楔子是指四折以外增加的独立段落。
B．元杂剧剧本由曲词、宾白、科、舞台说明和剧名等构成。
C．元杂剧角色分生、旦、净、末、丑等。正末和正旦是元杂剧的主唱角色。
D．元代的杂剧和散曲合称“元曲”，关汉卿是中国戏剧的奠基人之一，他和马致远、郑光祖、白朴合称“元曲四大家”。
20．下列对选段思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）
A．“没来由犯王法，不提防遭刑宪”指无缘无故就触犯了刑法，表明了主人公对当时黑暗的司法制度的不满，也表现了窦娥满腹冤屈无处伸的痛苦。
B．［滚绣球］开头两句表明窦娥信奉鬼神的力量，而后面又说“不分好歹何为地！”“错勘贤愚枉做天！”说明窦娥因冤生怨、情绪波动，故认识前后不一致。
C．刽子手催促“快行动些，误了时辰也”，可是窦娥偏偏提出要绕远道而行，而且把它看得如此重要。既表现了窦娥的善良，也激起观众和读者的兴趣。
D．［滚绣球］表达了主人公窦娥在绝望中因愤恨而抗议，揭露出现实的普遍不合理现象，否定了掌握人间的贫贱富贵、生死寿命的统治者的公正性。
21．从节选的这段剧本看，窦娥具有怎样的性格特点？请概括说明。
22．窦娥临死前反复叮嘱婆婆要祭奠她，这一情节有什么作用？
阅读下面的文字，完成后面小题。
雷雨（节选）
曹禺
鲁侍萍老爷问这些闲事干什么？①
周朴园这个人跟我们有点亲戚。
鲁侍萍亲戚？②
周朴园嗯，——我们想把她的坟墓修一修。
鲁侍萍哦，——那用不着了。③
周朴园怎么？
鲁侍萍这个人现在还活着。④
周朴园（惊愕）什么？
鲁侍萍她没有死。⑤
窦娥冤（节选）
【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。
【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。
（刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事，你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱）
【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
（刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱）
【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？
（正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱）
【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。
哈姆莱特（节选）
哈姆莱特生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。
……
哈姆莱特出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？
23．潜台词是戏剧中台词所包含的或未能由台词所表达出来的言外之意。它是以最少的语言来表达最丰富的内容，话里有音，言外有意。以下《雷雨》（节选）标号处潜台词的理解正确的一项是（）
A．①明知故问②哪里是什么亲戚，全是鬼话③人活着，就在你面前④想赎罪吗⑤你打算怎么办
B．①闲得无聊②纯属胡说八道③不会求你的④她没有死⑤她就在你面前
C．①不关你的事②从何谈起呢③恨死你了④她很坚强⑤她又回来了
D．①能谈点别的吗②那是以前的事了③假慈悲④活得很好⑤她会找你的
24．下列选项中，对有关文章内容的理解和分析不正确的一项是（）
A．《哈姆莱特》：“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世间的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？”句式灵活自由，运用了比喻、对比等多种修辞手法，表现出一种崇高和悲怆的气氛。
B．窦娥临刑前发出了三桩誓愿，即“血溅白练”“飞霜六月”“亢旱三年”，既表达了她对天地不公的不满，也表现了她坚强的性格、反抗的精神。
C．“要什么素车白马，断送出古陌荒阡？”这句采用比喻手法，抒发了窦娥的一腔怨气。
D．莎士比亚是世界公认的语言大师，擅长运用长篇内心独白来揭示人物复杂而隐秘的内心世界。哈姆莱特感情灼热、忧郁彷徨的独白，淋漓酣畅、气势磅礴。
25．下列选项中，对戏剧知识的理解不正确的一项是（）
A．戏剧借助文学、音乐、舞蹈、美术之类的艺术手段来塑造人物形象，揭示社会矛盾，表现社会生活。
B．元杂剧一般是一本四折演述一个完整的故事。杂剧的唱词是按一定的宫调、曲牌写成的韵文，由正旦或正末独唱，其他配角一般只能道白不能唱。
C．西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真实；而中国戏剧却追求与真实隔开一层，达到教人放松、教人解脱的效果。中西方戏剧在世界整个文化体系中，各有各的特点与意义。
D．中国古代戏曲，主要是指元曲和明清传奇。元曲涵盖了散曲、杂剧，还有宋元时代的“南戏”。杂剧和传奇由曲词、宾白、宫调三部分组成。
参考答案：
1．D
【详解】本题考查学生理解修辞手法在句中的作用的能力。
D．此句没有运用比喻的修辞手法。“素车白马”是借代，旧时办丧事用的车马，后用作送葬的语词。
故选D。
2．B
【详解】此题考查学生了解并掌握常见的古代文化知识的能力。
B.有误，我国音乐分为七声：宫、商、角、徵、变徵、羽、变宫。凡以宫为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的调式叫“调”，统称“宫调”。“正宫”，是宫调的一种，表示声音的高低。“端正好”“滚绣球”“倘秀才”“叨叨令”“快活三”“耍孩儿”“二煞”等才是曲牌名。
故选B。
3．D
【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
A.成分赘余，“大约”和“左右”重复赘余，只能保留一处；
B.成分残缺，滥用介词“让”导致句子缺乏主语，删除句首的“让”字；
C.句式杂糅，“……的作者是……写的”杂糅，应该删去“的作者”或者“写的”。
故选D。
4．D
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“每支曲子用一个宫调”错误，应是每套曲子用一个宫调。
故选D。
5．B
【详解】本题考查学生识记文学常识及把握文章内容的能力。
B．“全剧的第三折，是矛盾冲突的结局”有误，全剧的第三折，是矛盾冲突的高潮；全剧的第四折，才是矛盾冲突的结局。
故选B。
6．A
【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.“鼓”，名词活用为动词，击鼓；“锣”，名词活用为动词，敲锣；“行动”，快走。
B.“埋怨”意义同于现代；“合”，该；“糊突”，混淆。
C.“行（hánɡ）”，宋代和元代口语里自称或者称呼别人的词的后边，有时加“行”字，意思大致相当于“这边”“那边”或者“这里”“那里”；“推辞”，意义同于现代；“主意”，想法。
D.“咱”，语气助词，表示祈使；“说话”，话可说；“陌”“阡”意义与现代相同。
故选A。
7．C
【详解】本题考查学生理解词语在文中的意义的能力。
C．葫芦提：当时的口语，“糊里糊涂”的意思。干家缘：操劳家务。
故选C。
8．D
【详解】本题考查学生了解并掌握文学文化常识的能力。
D.“‘正宫’……都是曲牌名”错，“正宫”,是宫调的一种,表示声音的高低。“端正好”“滚绣球”“倘秀才”“叨叨令”“快活三”“耍孩儿”“二煞”等才是曲牌名。
故选D。
9．C
【详解】本题考查学生理解文段内容分析艺术特色的能力。
A.“古白话，如‘日月’‘鬼神’‘天地’”错，“日月”“鬼神”“天地”只是古今意义相同，但不是古白话；
B.“以盗跖和颜渊分别象征坏人和好人”错，盗跖、颜渊不是象征，而是借代；
D.“委婉曲折”错，这里是直抒胸臆而非委婉曲折。
故选C。
10．B11．C12．B13．①中国悲剧主人公多缺乏独立性（或“常选择在不幸中隐忍”）；西方悲剧主人公多个性鲜明，独立（或“会因武断而做出不理智的举动”)。
②中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度（或“多缺乏斗争意识”）；西方悲剧主人公多抗争主动，激烈（或“积极摆脱宿命，自己掌控命运”)。
③中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物（或“多是弱者”）；西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰（或“多是强者”)。
④中国悲剧主人公需要道德的保护；西方悲剧主人公反抗道德束缚。14．①悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娘冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死；
②悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗；
③悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。
【解析】10．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“中国古典悲剧淡化冲突”曲解文意。依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突”可知“不是剧烈的冲突”不等同于“淡化冲突”。
故选B。
11．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.无中生有，强加因果。“中国古代悲剧人物显得崇高”于文无据;
B.以偏概全。由“人物往往在不幸中选择隐忍”可知，“把不幸看做命运的安排，安分地修来世”只是中国悲剧人物的普遍选择，并非一致选择;
D.曲解文意。依据原文“但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性……”可知选项断章取义，由材料二最后一段可知选项表述成立的限定条件应是“中国古代悲剧”。
故选C。
12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
B.依据原文“强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动”可知“克己思维模式”指个人认同并服从群体或社会的群体本位思维模式，杜十娘的行为并不符合这个特点。
故选B。
13．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
①依据原文“过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世”可知中国悲剧主人公多缺乏独立性，常选择在不幸中隐忍；
依据原文“而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面”可知西方悲剧主人公多个性鲜明，独立，有时会因武断而做出不理智的举动。
②依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。……她的抗争显得被动而没有力度”可知中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度；
依据原文“在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级”可知西方悲剧主人公多抗争主动，激烈。
③依据原文“中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物”可知中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物；
依据原文“西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。……贵族是强者，强者是有力量的人”可知西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰，多是强者。
④依据原文“强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者”中国悲剧主人公需要道德的保护；而西方悲剧主人公反抗道德束缚。
14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①依据原文“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”可知悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中窦娥拒绝嫁给张驴儿为妻，她为救婆婆屈打成招，步步退让，直到上了刑场，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死；
②依据原文“不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运”可知悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗；
③依据原文“尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。
15．D16．B17．在戏剧的结尾部分，窦娥请求父亲收养蔡婆婆，同时告诫父亲为民除害，替天子分忧，表现了窦娥孝顺、善良的品性。18．①增强控诉力量，揭示黑白颠倒的社会本质。②寄托了人们除恶雪冤的美好愿望。
【解析】15．本题考查学生分析概括思想内容的能力。
D．“彻底决裂的态度”错误，由“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”可知，作者并没有采取与统治者彻底决裂的态度。
故选D。
16．本题考查学生理解鉴赏艺术特点的能力。
B．“不如原俗语更深刻”错误，原俗语仅揭露贪赃枉法的现象，而此处进一步揭露了贪赃枉法造成的严重后果，指出元代黑暗社会无官不贪、无案不冤的社会现象，进一步引向对封建吏治的鞭挞与谴责，所以比原俗语更深刻。
故选B。
17．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
从“当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个”“我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目”可看出窦娥的孝顺、善良；
从“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”可看出窦娥为民除害、替天子分忧的苦心。
18．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
由题干可知，首先要找到三桩誓愿并应验以及窦娥的冤魂诉冤并雪冤这些内容，然后结合创作的意图分析这样处理的目的。
窦娥的三桩誓愿是血溅白练、六月飞雪、楚州大旱三年，而且这些誓愿都一一应验；之后窦娥冤魂诉冤“我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾，咱誓愿委实大”，这些是窦娥的控诉，她希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈，希望自己的冤屈会在上天得到反应，而且希望上天能够惩治邪恶。之所以如此，是因为现实之中这些无法达成，所以借助这些现实中不可能出现的情况揭示了现实社会的黑白颠倒，官吏贪赃枉法，导致好人受冤屈，坏人逍遥法外，增强了控诉的力量。
而三桩誓愿一一应验，最终窦娥冤情得以昭雪，这些寄托了人们的美好愿望。作者之所以采用这种方式，一是情感的必然，一是证明窦娥的冤屈之大，寄托人们除恶雪冤的美好愿望。
19．C20．B21．这段文字表现了窦娥性格的两个方面：一是具有强烈的反抗精神，二是具有善良贤孝的美好品质。22．（1）这正体现了窦娥难以舍别婆婆的感情，表现了她对婆婆的挂念；
（2）安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，以免婆婆孤独痛苦或生轻生之念；
（3）可以增强悲剧气氛；
（4）白发人送黑发人，白发人祭奠黑发人，更加突出社会的黑暗及无公道。
【解析】19．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C.“元杂剧角色分生、旦、净、末、丑等”错，杂剧角色分为旦、末、净、杂。
故选C。
20．本题考查学生理解文章内容，概括作品主题的能力。
B.“故认识前后不一致”错，“不分好歹何为地！”先说“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权”，这是窦娥的认识，但当她遭遇了冤屈后，所以要指斥，“不分好歹何为地！”“错勘贤愚枉做天！”这是通过诅咒日月鬼神的不公道，诅咒社会现实的不合理，不能说前后认识不一致。
故选B。
21．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
结合“天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船……只落得两泪涟涟”分析，强烈地表达了窦娥对天地鬼神的指斥、控诉，抒发了窦娥的满腔怨愤，表现了对不公正的封建和封建秩序的抗议和否定，体现了窦娥的反抗精神。
结合“怕则怕前街里被我婆婆见”“俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，(唱)枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥”“既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱咐他几句话咱”“我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑”分析，窦娥具有善良贤孝的美好品质。
22．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
结合“婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤……屈招了药死公公，今日赴法场典刑”分析，窦娥被张驴儿陷害，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行。在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良、孝顺，表现了她对婆婆的挂念。
安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，增强悲剧气氛。这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢？而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，白发人祭奠黑发人，更加突出社会的黑暗及无公道。
23．A24．C25．D
【解析】23．本题考查学生理解文本语句、分析潜台词的能力。
本题应抓住每句话中强调的重点。
①句重在“闲事”一词，鲁侍萍知道周朴园是想打听当年的事，而且周朴园就是当事人，却故意说成是“闲事”，还问周朴园为什么打听，是明知故问。
②句重在“亲戚？”，说明根本就不是亲戚，潜台词是：纯属胡说八道。
③句重在“用不着了”，因为她还活着，并且不会求你的。
④句重在“还活着”，因为被别人救起来了，她没有死⑤重在“没有死”，她活着，她就在你面前，你打算怎么办？
故选A。
24．本题考查学生鉴赏重要语句写作手法的能力。
C.“采用比喻手法”分析错误，“要什么素车白马，断送出古陌荒阡”采用的应该是反问手法。
故选C。
25．本题考查学生了解并掌握常见文学常识的能力。
D.“杂剧和传奇由曲词、宾白、宫调三部分组成”错误。杂剧和传奇由曲词、白、科介三部分组成。
故选D。
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