人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心当堂达标检测题

这是一份人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心当堂达标检测题，共9页。试卷主要包含了基础巩固，能力提升等内容，欢迎下载使用。

1.对下列加点词的解释，不正确的一项是( )
A.非所以内交于孺子之父母也 内交：结交
B.非所以要誉于乡党朋友也 要：求取
C.自贼者也 贼：小人
D.苟能充之，足以保四海 保：安定
2.指出下列加点词语在句中的用法和意义。
（1）之
①人皆有不忍人之心________________
②由是观之____________
③若火之始然，泉之始达______________________________________
（2）以
①以不忍人之心行不忍人之政____________
②非所以内交于孺子之父母也____________________________
3.下列各句中，没有通假字的一项是( )
A.非所以内交于孺子之父母也
B.无欲速，无见小利
C.人之有是四端也，犹其有四体也
D.若火之始然
4.下列各句中，没有词类活用的一项是( )
A.无羞恶之心，非人也
B.欲正其心者，先诚其意
C.天下归仁焉
D.有一言而可以终身行之者乎
5.指出下列句子属于何种文言句式。
（1）非所以要誉于乡党朋友也____________
（2）恻隐之心，仁之端也________
（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也____________
6.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是( )
A.孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但其政治理想未能实现，故在晚年时和孔子一样退而著述。
C.《孟子》原本不在儒家经典之列，直到朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
D.《孟子》《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。
阅读下面的文字，完成7—9题。
孟子认为，人本然地有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人和人是完全平等的：君子和庶民是平等的；尧、舜和路人，甚至桀、纣也是平等的。（ ）：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至①____的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己想成为德行高尚的人，可最终成了②____的人，这样的结局，是让人感到悲哀的。
孟子说，把仁、义、礼、智四端③____一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是④___，却可以成就一件美德，使自己原有的仁、义、礼、智四端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任从自己堕入邪恶甚至流于凡庸，怎么能让人感到悲哀呢？
7.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是( )
A.每一个人最初都面临着两条路
B.最初有两条路，可供每一个人选择
C.每一个人都要不忘初心，牢记来时的路
D.但是，尧、舜最初也都面临着两条路
8.请在文中横线处填入恰当的成语。
9.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
10.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”，并用比喻句“________________，______________”形象地说明其于人的重要性。
（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“__________，____________。”
（3）孟子认为，“仁之端”指的是“__________”，“义之端”指的是“_________”，“礼之端”指的是“__________”，“智之端”指的是“__________”。
二、能力提升
（一）阅读下面的文言文，回答后面的问题。
孟子将朝王
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏①。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子②对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫 如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐③莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？”
（节选自《孟子·公孙丑下》）
【注】 ①东郭氏：齐国大夫。②孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。③地丑德齐：地相等，德相齐。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎
B.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎
C.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎
D.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“寡人”即寡德之人，意为“在道德方面存在不足的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。
B.“大伦”即伦常大道，这里指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。
C.“尧、舜”是唐尧和虞舜的并称，两人为传说中的圣明君主。舜将首领之位传给尧。
D.“不可及也”与“徐公何能及君也”（《邹忌讽齐王纳谏》）两句中的“及”字含义相同。
3.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是( )
A.本文通过写孟子不接受齐王的召见，表明孟子认为国君应该礼贤下士，谦逊待人。
B.在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是一种治理国家的手段。
C.本文的可读性强，原因在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法。
D.孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和德行。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
（2）故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。
5.孟子为何不主动到朝廷见齐王？请结合文本简要分析。
（二）阅读下面的文言文，回答后面的问题。
文本一：
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
（节选自《孟子·梁惠王下》）
文本二：
太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情 当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
【注】 ①葛：夏代诸侯国之一。②旄倪：老人和幼儿。
6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/
B.道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/
C.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/
D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/
7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.万乘之国，文中指大国。“乘”指车，兵车，六马一车为一乘。
B.狄，对居住在北方的部族的泛称，古有“北狄南蛮”之说。
C.罕，文中指很少，与成语“人迹罕至”中的“罕”字含义相同。
D.合从连衡，“合从”指“合众弱以攻一强”；“连横”指“事一强以攻众弱”。
8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.孟子认为商汤征伐天下，得到当地百姓的信赖，是因为商汤能够怜惜当地百姓，实施的政策能够让百姓高兴。
B.孟子认为齐宣王如果能够尊重燕国人民的意愿，实施“仁政”，那么还来得及阻止各国对齐国动兵。
C.孟子认为功利是祸乱的开始，为防备这个祸乱的根源，他很少谈及利。后世司马迁对此极为赞叹。
D.孟子的政治主张得不到当时各诸侯国国君的采用，国君们把能攻善伐看作贤能，孟子的“德政”不合时宜。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。
（2）当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌。
10.孟子认为“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，请从所给文本中列举两个可以论证这个观点的例子。
参考答案
一、基础巩固
1.C
【解析】 贼：伤害。
2.（1）①结构助词，的。
②代词，此。
③助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
①介词，用。
②与“所”连用，表原因，因为。
3.C
【解析】 A项，“内”同“纳”，结交;B项，“无”同“毋”，不要;D项，“然”同“燃”，燃烧。
4.D
【解析】 A项，“羞”“恶”，形容词作动词，对……感到羞耻，对……感到憎恶；B项，“诚”，形容词的使动用法,使……真诚; C项，“仁”,形容词作名词，仁人。
5.（1）状语后置句
（2）判断句
（3）宾语前置句
6.C
【解析】 “五经”应为“四书”。
7.A
【解析】 前文说的是人和人是完全平等的，所以句子的主语应是每一个人，排除B、D两项；后文具体阐释“两条路”，排除C项。
8.【答案】 ①衣冠禽兽②卑鄙无耻③发扬光大 ④举手之劳
【解析】 第①处，此处是与君子圣贤对照的，可填“衣冠禽兽”之类的成语。衣冠禽兽：穿戴着衣帽的禽兽，指行为卑劣，如同禽兽的人。第②处，此处强调的是人的德行，与“德行高尚”相对，可填“卑鄙无耻”之类的成语。卑鄙无耻：形容品行低下，不知廉耻。第③处，此处强调使仁、义、礼、智的传统延续发展，可填“发扬光大”之类的成语。发扬光大：发展提倡，使日益盛大。第④处，本处指做帮助老人的事情是很简单的，可填“举手之劳”之类的成语。举手之劳：形容事情很容易办到；不费事。
9.【答案】 如此简单而不去做，任从自己流于凡庸甚至堕入邪恶，怎么能不让人感到悲哀呢？
【解析】 画波浪线句有两处语病：一是语序不当，“堕入邪恶甚至流于凡庸”应改为“流于凡庸甚至堕入邪恶”；二是不合逻辑，“怎么能让人感到悲哀呢”应改为“怎么能不让人感到悲哀呢”。
10.（1）人之有是四端也 犹其有四体也
（2）苟能充之 足以保四海
（3）恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
二、能力提升
1．C
【解析】 “无他”为固定句式，意为“没有其他的（原因）”，其前后应断开，据此可排除A、D两项。“管仲且犹不可召”中，“管仲”作“且犹不可召”的主语，二者中间不应断开，据此可排除B项。
2．C
【解析】 “舜将首领之位传给尧”错误，应是尧传位于舜。D项，两句中的“及”都是“比得上”的意思。
3．B
【解析】 无中生有。
4．（1）【答案】 齐国人中，没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗?（关键点：言，岂，以……为）
（2）【答案】 因此，商汤对伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气就统一了天下。（关键词：焉，臣，王）
5.【答案】 孟子认为，想要有大作为的君主，如果有事情商议，就会（亲自）前去请教有德行的臣子，而自己具有道义和仁德，并不比拥有爵位和财富的人缺少什么，所以齐王应该亲自来请教自己，而不是自己主动到朝廷见齐王。
【解析】 作答本题时，理解文中的关键句，如“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉”“恶得有其一以慢其二哉”“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之”等，即可得出答案。
参考译文
孟子将要朝见齐王，正好齐王派人来说：“我本来应当来看你，可是感冒了，不能外出吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知我能够见到你吗？”
孟子回答说：“我也不幸生了病，不能到朝廷上去。”
第二天，孟子要到东郭大夫家去吊丧。公孙丑说：“昨天托病不上朝见齐王，今天出去吊丧，大概不合适吧？”
孟子说：“我昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”
（孟子出门后，）齐王派人来问病情，医生也来了。
孟仲子答道：“昨天王有命令，他有点小病，不能上朝廷。今天病好了点，就上朝廷去了，我不知道到了没有。”
孟仲子派了好几个人在孟子回家的路上拦截孟子，说：“您千万别回家，赶快上朝廷去。”
（孟子）不得已只好到景丑氏家里暂住一宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人与人之间最大的伦常关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。我只见齐王很尊敬您，没见您怎么尊敬齐王。”
孟子说：“哎！这是什么话！齐国人中，没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？他们心里想，‘这个齐王哪里够得上和他谈仁义之道呢’，如此而已，这才是对齐王最大的不恭敬。而我，不是尧、舜之道，不敢拿来在齐王面前陈说，所以齐国没有人比我更尊敬齐王的了。”
景子说：“不，我不是说的这个。《礼》中说：‘父亲召唤儿子时，儿子答‘唯’而不答‘诺’；国君下令召见臣子，臣子不等驾好车马就要动身。’您本来打算朝见齐王，可是一听到王命反而不去了，恐怕与礼的规范有些不相合吧。”
孟子说：“难道我说的是这个道理吗?曾子说：‘晋国、楚国的财富，没法比得上。他们凭借财富，我凭借我的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的道义。我遗憾什么呢?’不符合义的话，难道曾子会说吗?这或许是有一定道理的。天下普遍看重的东西有三样：爵位是一样，年龄是一样，德行是一样。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比德行更尊贵的。怎么能有了其中一样而轻视另外两样呢?所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，就（亲自）前去请教。君王尊重德行乐行正道，不能像这样，便不值得和他一起有所作为。因此，商汤对伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气就统一了天下；桓公对管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人，这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的人呢?”
6．C
【解析】 “道既通”的意思是“事理已经通达”，语意完整，故“通”后应断开，排除A、B两项。“不果所言”为动宾结构，中间不能断开，排除D项。
7．A
【解析】 “六马一车为一乘”错，应为“四马一车为一乘”。
8．C
【解析】 由文中的“太史公曰……利诚乱之始也”可知，认为功利是祸乱的开始的是司马迁；由“夫子罕言利者，常防其原也”可知，很少谈及利，以防备祸乱根源的是孔子。
9.（1）【答案】 （百姓）用箪装着饭食，用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水火一般的统治。（关键词：箪食壶浆，迎，岂）
（2）【答案】 在这时候，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，打了胜仗，削弱了敌人。（关键词：当是之时，用，弱）
10.【答案】 ①周武王征伐他国，当地百姓高兴，就兼并这个国家；②周文王征伐他国，当地百姓不高兴，就不兼并这个国家；③商汤征伐他国，实施了百姓满意的措施，百姓便欢迎他来征伐。（答出其中任意两点即可）
【解析】 “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”说的是先王实施政令都是以百姓的好恶为依据的。由“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也”可得出答案①；由“取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也”可得出答案②；由“民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦”可得出答案③。
参考译文
文本一：
齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样？”
孟子回答说：“兼并它而燕国的百姓高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，周武王就是。兼并它而燕国的百姓不高兴，那就不要兼并。古代有这么做的人，周文王就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，（百姓）用箪装着饭食，用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水火一般的统治。”
齐国攻打燕国，兼并了它。别的诸侯国谋划援救它。齐宣王说：“很多诸侯谋划来讨伐我，（我）用什么方法对付他们呢？”
孟子回答道：“我听说过凭方圆七十里的地方就能在天下实行统治的，商汤就是。没有听说过凭着方圆千里的土地来使天下畏惧的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛国开始。’天下的人都信任商汤，他向东征伐时，西边各族的百姓就抱怨；向南征伐时，北边各族的百姓就抱怨。（他们抱怨）说：‘怎么（不先征伐我们这里，而要）后征伐我们（这里）呢？’百姓盼望他，如同大旱时盼望乌云虹霓一样。（汤的军队每到一地，）让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，抚慰那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上又说：‘王来了，我们就复活了。’现在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐他，百姓都认为您会把他们从水火中拯救出来，（于是）用箪装着饭食，用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，像这样怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国增加了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。
文本二：
太史公说：我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，功利实在是祸乱的开始呀！孔夫子极少讲功利，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据功利而行动，会招致很多怨恨”。上至天子下至平民，喜好功利的弊病有什么不同呢？
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。事理已经通达，便出游事奉齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁，梁惠王没有实行他的主张，认为他的主张迂曲遥远并且不切实情，远离实际。在这时候，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，打了胜仗，削弱了敌人；齐威王和齐宣王任用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都东来朝拜齐国。各诸侯国正力求合纵连横，把能攻善伐看作贤能，可是孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章这些人整理《诗经》《尚书》，阐发孔子的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。