人教统编版必修 下册1.2* 齐桓晋文之事巩固练习

这是一份人教统编版必修 下册1.2* 齐桓晋文之事巩固练习，共5页。试卷主要包含了挖空训练，文化常识，相关成语，素材美文等内容，欢迎下载使用。

一、挖空训练
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事可得闻（听闻）乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（句式：宾语前置句，“臣未闻之也”）。无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？”
曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王矣？”
曰：“保（安抚）民而（表顺承）王，莫（没有人，没有谁）之能御也（句式：宾语前置句，“莫能御之也”）。”
曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也（句式：宾语前置句，“由何知吾可也”）？”
曰：“臣闻之胡龁（省略句，“臣闻之于胡龁”的省略）曰：‘王坐于堂上（句式：状语后置句，“王于堂上坐”），有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（往）（句式：宾语前置句，“牛之何”）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（句式：省略句，“将以之衅钟”的省略）。’ 王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若（这样）无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与（欤）？’曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？ ”
曰：“有之。”
曰：“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王矣。百姓皆以王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。”
王曰：“然（对，正确），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（表转折）就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？”
王笑曰：“是诚（究竟）何心哉？我非爱其财而易之以羊也（句式：状语后置句，“以羊易之”），宜乎百姓之谓我爱也（句式：主谓倒置句，“百姓之谓我爱宜乎”）。”
曰：“无伤（没有妨碍）也，是乃（动词，是，就是）仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之谓也（句式：宾语前置句，“之”为标志，“谓夫子也”）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（相信）之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与？然则一羽之不举（句式：宾语前置句，“之”为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（句式：宾语前置句，“之”为标志，“不见舆薪”），为不用明焉；百姓之不见（表被动）保（句式：被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（即“以何”，怎么、用什么）异（区分，区别）？”
曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（齐国北边的渤海），语（动词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以及人之幼（形容词用作名词，小孩）：天下可运于掌（句式：状语后置句，“天下可于掌运”）。《诗》云：‘刑（同“型”，典范、榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（句式：状语后置句，“于寡妻刑”），至于（推及到）兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）。古之人所以（……的原因）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！
“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（句式：状语后置句，“于诸侯构怨”），然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）（句式：状语后置句，“吾于是何快”）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也（句式：省略句，“将以之求吾所大欲也”）。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘（美味的食物）不足于口与？轻暖（轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的）也。”
王曰：“若（像）是其（语气词，表强调）甚与？”
曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内之地，方（方圆）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（句式：状语后置句，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野（句式：状语后置句，“于王之野耕”），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（句式：状语后置句，“于王之涂出”），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）诉（求告，申诉）于王。其（表假设，如果）若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（不明事理，糊涂），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。”
曰：“无恒（长久）产而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度），无不为已。及（等到）陷于罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是罔（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）民也。焉（哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之从之（代词，指明君）也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树（名词用作动词，种植）之以桑（句式：状语后置句，“以桑树之”），五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（强行改变，这里可以译为“耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义（句式：状语后置句，“以孝悌之义申之”），颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣（句式：状语后置句，“颁白者于道路负戴”）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（句式:宾语前置句，“未有之也”）。”
二、文化常识
春秋五霸：春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主。通常指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄公。衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。钧：古代重量单位，三十斤为一钧。商贾：古代对商人的称呼，释为行商坐贾，即行走贩卖货物为商，坐着出售货物为贾。泛指做买卖的人。庠序：古代的地方学校，后泛指学校。殷代称序，周代称庠。到汉代，最高一级学校叫“太学”，后来改为“国子学”“国子寺”或“国子监”。孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。寡人：即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对自己的谦称。古代诸侯夫人也有自称寡人的。自唐以后，少有自称寡人者。四端之心：指的是恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。便嬖：君王左右受宠爱的人。中国：指中原地区。四夷：四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。海内：古人认为中国四面环海,故称国境以内为海内。行旅：远行的人，往来的旅客。恒产：可以长久维持生活的固定财产。士：有道德操守的读书人。豚：小猪。彘：大猪。黎民：百姓。
三、相关成语
1.心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。
2.明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。
3.秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。
4.不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
5.缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。
6.发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。
7.放辟邪侈：肆意为非作歹。
8.衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
四、素材美文
【适用话题】
适用话题一：民本 治国 仁政
因为高尚，才成绝响。他站在原野上，怀着一种大悲悯的心情，怀着一种向往，描摹心中图画。在这儿，庄稼遍野，荷叶田田，鸟鸣如露，鸡栖笼中，狗吠舍外。一个读书人，真真切切勾画一幅融融乐乐的世景图，不只是为自己，而且为百姓。这位从邹城走出来的读书人，正是孟子。他为了天下苍生，劝说诸侯放下屠刀、抛弃杀戮，给百姓一线生机。他满怀热情的告诉他们：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。这是一种担当、一种博大、一种无私、一份绝响。这种为底层百姓奔走呼告读书人，可谓是国家的脊梁吧！
适用话题二：为生民立命，担当，责任，无私
在那个千疮百孔的世界，他怀着大悲悯心，从未停歇，为底层百姓奔走着，呼号着，他辛苦，孤独，既使不切实际，他义无反顾。哪怕有百分之一的希望，他都抱着巨大的热忱去努力，他会满含感情地告诉他们:“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”一个人“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心心念念，都是天下苍生，这是一种博大，一种担当和责任心，永远是一座碑，矗立在历史深处，供我们仰望，供我们追随。
适用话题三：民本，执著追梦
孟子生活在动荡、战火纷飞的战国，出生清贫，他从人民中一路走来，初心不改，心系百姓。他对明君的第一个要求就是"民为贵，社稷次之，君为轻。"世人或嘲他迂阔，他却是最清醒的人。看透国家兴亡，在民心向背，民心之所向，是仁政。以霸道称于天下，"是以后世无传焉″，故“保民而王，莫之能御”。孟子也是灵活的，他把纲常应用在政治上以缓解矛盾;他也是天真的，他把政治理想化。同时也创立了“性善论”…他有美好的理想境界，但是几番辗转，漂游多国，一腔抱负终未酬，但他始终没有失去信念，多次向不同的君王进谏，却终未有所成效。他与时代是不合的，但他始终有一腔热血，不断去试，这是新时代追梦人应该有的品质。
【美文欣赏】
孟子：我们的文化宝藏
鹿义霞
带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！
这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执著而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然缕缕碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”，“人皆可以为尧舜”，“生于忧患，死于安乐”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”，……20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。
这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。”，“保民而王，莫之能御也。”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执著，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”——每当读到孟子这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。
这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”，“穷则独善其身，达则兼善天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。
这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”，“五十步笑百步”，“权，然后知轻重；度，然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。
这是一个提倡社会和谐的孟子，他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说：“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说：“尽信书，不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。……
孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。