江苏省扬州市高邮市2023-2024学年高三下学期开学语文试题(含答案）

这是一份江苏省扬州市高邮市2023-2024学年高三下学期开学语文试题(含答案），共10页。试卷主要包含了02，B B项说明与人的捕杀无关，①缺乏有效的立论基础，①渴望成熟，CFH等内容，欢迎下载使用。
语 文 试 题 答 案
2024.02
1.D A项错在“就是因为气候变迁和人类的过度捕杀”；B错在“由小伦德略和格雷厄姆提出”；C错在“从而因传染病而死亡”。
2.B B项“对克洛维斯文化的发掘”不是“过度捕杀说”产生的充分条件。
3.B B项说明与人的捕杀无关。
4.①作者对两种学说的态度客观：既看到两种学说的合理性，又看到它们片面性；②语言准确严谨：使用“一些”“不少”等限定词；③使用“或许”“也许”“似乎”等副词，体现作者推测的态度，提醒读者要持有一定的怀疑态度。（一点2分，任意两点即可）
5.①缺乏有效的立论基础：人类首次出现在美洲与哺乳动物走向灭绝同时，并不能说明动物绝灭一定是人类捕杀导致的。②证据不够充分：石矛与3种已经绝灭的大哺乳动物的骨骼在一起只能证明3种动物遭到捕杀。/峭壁下石矛、石球与12具猛犸象骨骼在一起，只能说明北美早期人类的一次围猎活动，并不能证明他们的绝灭是因为捕杀。③证据选择偏见/忽略反驳证据：科学家对于这两种学说“也有一些证据用于反驳”，作者忽略反驳证据，减弱了论证的说服力。（每点2分）
6.D 并非“毫无准备”，父亲为我准备了我一个红色背包。
7.A A项暗示此次远行不会一帆风顺。
8.①渴望成熟。“我”格外珍视胡须；“我”学着像成人一样给司机递烟；②天真无邪。“我”给司机递烟，认为他接受了烟就代表接受了“我”，之后又认为我和司机成为了朋友；③勇敢正义。面对抢劫苹果的山民，我奋不顾身为司机阻止；④乐观向上。刚出门的“我”怀着对未来的热情与希望，即使经历了现实生活的打击，依然感受到心底的“暖和”，怀有希望。（答对2点即给满分）
9.①小说中的“我”通过这次旅行，经历了一场残酷的“成人礼”，认识到了现实世界的虚伪狡诈，残酷陌生，可谓“看清了生活的真相”；②然而，“我”在遭受挫折后并没有失去希望，“我”还能感受到心底的“暖和”，“我”寻找的“旅店”其实就是自己内心那份永不破灭的希望，是自己内心深处的精神力量，可谓“依然热爱生活”；③在一个人成长的过程中，一定会遭遇到种种的艰难和挫折，但尽管如此，我们也不应灰心丧气，而应在心里保存希望和勇气，这便是“真正的英雄主义”。（一点2分，言之成理即可）
10.CFH
11.D “君子求诸己”中的“诸”在句中，意为“之于”。
12.D “体现了对封建专制王朝的维护”错，应该是对封建专制王朝的批判。
13.（1）世上有公共的利益却没有人去兴办它，有公共的祸害却没有人去革除它。（得分点：莫或、兴、除，句意各1分）
（2）难道偌大的天地之间，在千千万万天下人中，唯独（应当）偏爱君主一人一家吗？（定语后置、兆人万姓、私、句意各1分）
14.①小儒认为尽管桀纣是暴君，但是从君臣之义的角度看，汤武不应当诛之。
②孟子认为商汤流放桀、周武王伐纣，是讨伐不仁不义之君，不能称之为弑君。（1点1分，2点3分）
15.D “作者仍为逝去的旧时代与旧事物而感伤不已”表述不当。作者感伤的是新法被旧法取代。
16.①本诗表达了作者的愁苦之情，体现了“哀”：首句“百年春梦去悠悠” 寓有政治上的悲慨；“欲把一杯无侣伴”，道出了自己无志同道合者的愁闷；“眼看兴废使人愁”则直接抒发新法被废的愁闷之情；②但作者的哀愁并不过度，而是有节制的，体现了“不伤”：颔联和颈联分别描绘自然和人事景象，说明自然有新陈代谢，人事有兴废更迭，新事物必定会取代旧事物，这是万事万物必须要遵循的规律。作者从中汲取了力量，一定程度上冲淡了愁绪。（每点3分）
17.（1）玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来
（2）事不目见耳闻，而臆断其有无
（3）塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑
18.A.很多人吃饭非常快 B.增加咀嚼的次数
19.②在“人”后面增加“数”；⑤将“休戚相关”改成“息息相关”；⑥删除“根据”或者“显示”
20.这三个短句间都用句号隔开，有意制造一种稍长的语气停顿，自然呈现出缓慢平和的节奏（2分），体现了雪天的静谧，暗示了葡萄冬眠的状态，给人留下遐想的空间。（2分）
21.两个“呀”字使句子读起来更亲切。（1分）作者好像是在自言自语，也像是在跟读者商量，更像是对葡萄的一种嗔怪。（1分）语言口语化，率性自然，散发着纯真的童趣。（1分）
22.这一句运用反复的修辞（1分），既写出卷须不断快速生长的情景（1分），也侧面写出了种葡萄是个精细活，需要人天天盯着葡萄藤，一发现卷须就立即掐掉，写出了种葡萄工作的辛苦忙碌（1分）。
【参考译文】
材料一：
自有人类的那一天，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益。世上有公共的利益却没有人去兴办；有公共的祸害却没有人去革除。有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，而自己却又得不到利益，就天下人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。
后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可以的。（他们）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利；开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖说“我所创下的家业，与我家老二相比，谁多”，他追逐私利的心情不觉在言语中充分流露出来。（注：刘邦家的老二勤劳经商，家产不少，很受刘父赏识；刘邦游手好闲，为刘父不齿。刘邦打下江山后，遂有此言）。
这没有别的（原因），古时把天下人放在主要位置，君主放在从属位置，凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置，所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。古时候，天下人爱戴自己的君主，把他们比作父亲，把他们比作天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，看待千千万万百姓的'血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老鼠一样。难道偌大的天地之间，在千千万万天下人中，唯独（应当）偏爱君主一人一家吗？因此（讨伐纣王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐纣）的言论，是圣人的言论。后世的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？
材料二：
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残，残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。