人教部编版九年级下册鱼我所欲也精品课时练习

这是一份人教部编版九年级下册鱼我所欲也精品课时练习，共12页。试卷主要包含了课内阅读，课外阅读，句子默写，情景默写，诗歌鉴赏，语言表达，综合性学习等内容，欢迎下载使用。

阅读下面文段，完成下面小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，①所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者。则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：②是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．解释下列加点词语在句子中的意思。
（1）故患有所不辟也( ) （2）蹴尔而与之( ) （3）万钟于我何加焉( )
2．翻译文中划线的句子。
3．下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）
A．作者以鱼与熊掌设喻，是为了引出“舍生取义”的问题，同时暗示了“生”与“义”孰轻孰重。
B．文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。
C．作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“生命”高于“道义”。
D．“呼尔”“蹴尔”而与之，“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是对“义”的坚持。
二、课外阅读
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
4．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（ ）
A．舍鱼而取熊掌者也 便舍船
B．今为宫室之美为之 吾妻之美我者
C．故不为苟得也 苟富贵
D．万钟于我何加焉 大王加惠
5．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．本文在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入地论证了义重于生，应当舍生取义。
B．在人性方面，孟子认为人生来就具备“义”，本文就是其“性善论”和民本思想的代表作。
C．《鱼我所欲也》一文用人们面对鱼和熊掌之间的选择来比喻人们面对生和义的时候的选择。
D．本文逻辑严密、气势磅礴，充分体现了孟子的大义凛然，表现了孟子的雄辩，颇具说服力。
三、句子默写
6．《鱼我所欲也》中，在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的句子是: ， 。
四、情景默写
7．儒家思想中对“生死义利”的阐述，是中华民族传统道德修养的重要组成部分。孟子在《鱼我所欲也》中就说过“ ”；
五、诗歌鉴赏
阅读下面的古诗文，完成下面小题。
（甲）
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵，马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
（乙）
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也，万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
8．读准字音是学好古诗文的第一步。下列加点字与“马作的卢飞快”中“的”读音一致的是（ ）
A．有的放矢B．的确如此
9．通假字是古文中的常见现象。下列语句不包含通假字的是（ ）
A．所恶有甚于死者，故患有所不辟也。B．人皆有之，贤者能勿丧耳。
C．属予作文以记之。D．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
10．完成下列语句的翻译。
（1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
11．古来志士多担当，必以天下为己任。请结合选文将下面表格补充完整。
六、语言表达
12．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)蹴尔而与之，乞人不屑也。
(2)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
七、综合性学习
13．孔子，被世人尊称为“万世师表，至圣先师”；孟子，被誉为“亚圣”。他们是儒家的奠基者，是中国传统文化的缔造者，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献。为加深对他们的了解，九年级(1)班拟组织“孔孟之道 ”综合实践活动，请你完成下列任务。
(1)为强调主题，营造声势，请你在黑板上写出一条宣传标语。
(2)“四书”“五经”是儒家经典著作，影响着国人的思想，形成了中华民族的传统观念。你知道“四书”“五经”分别包含哪些书籍吗？
“四书”：
“五经”：
(3)作为民族之魂，孔孟思想在今天仍闪烁着耀眼的光芒，影响着我们的思想和生活。下面两句话分别选自《论语》和《孟子》，请你任选一句，谈谈感想。
①子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
参考答案：
1． 通“避”，躲避 踩踏 益处 2．（1）（但我）所想要的还有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。
（2）这种做法不也是可以停止了吗？（如果那样做了）这就叫做丧失了人的羞恶之心。 3．C
【解析】1．这道题考查对文言实词的理解。课内重点文言实词需要平时的积累识记，并且活学活用，学会从课内到课外的迁移。作答时，可先理解整句话的大意，再来推断加点词的含义。
（1）大意：所以有祸患（我）不躲避。辟：通“避”，躲避。
（2）大意：用脚踢着给人家。蹴：踩踏。
（3）大意：这种高位厚禄对我有什么益处呢？加：益处。
2．这道题考查翻译文言语句的能力。翻译时，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇。
（1）重难点词语有：甚，超过。苟得，苟且取得，这里是苟且偷生的意思。
（2）重难点词语有：是，这。已，停止。本心，本性，这里指人的羞恶之心。
3．这道题考查对文章内容的理解。
C．“指出‘生命'高于‘道义'”表述有误，应该是：指出“道义”高于“生命”。故选C。
【点睛】译文：
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
4．A 5．B
【解析】4．考查一词多义。A项加点词的意义相同。都是“舍弃、丢下”之意。B前者“华丽”，后者“以……为美”。C前者“苟且”，后者“假如”。D前者“益处、好处”，后者“给予”。
5．考查对文言文内容的分析。B项“孟子认为人生来就具备‘义’”“本文就是其‘性善论’和民本思想的代表作”对文章内容的理解与分析不正确。正确的说法：孟子认为“人性本善”，也就是说人生来就具备仁义之心。本文的主题：在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。所以说本文不是其“性善论”和民本思想的代表作。
【点睛】一词多义。文言词语的用法和含义是中考的常考题，一词多义现象在文言文中相当普遍。有些词所包含的意义不止一个，在不同的语言环境中能表示不同的意思，这样的现象叫一词多义。把握一词多义，要注意了解词的本义、引申义、比喻义和假借义。
译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
6． 所恶有甚于死者 故患有所不辟也
【解析】略
7．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【详解】本题考查名句名篇默写。默写题作答时，一要透彻理解诗文内容；二要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。
本题中注意“兼、义”等字的正确书写。
8．A 9．B 10．（1）如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 11． 了却君王天下事 赢得生前身后名 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者
【解析】8．本题考查字音。
“马作的卢飞快”意思是：战马像的卢马一样跑得飞快。的卢：额部有白色斑马的马；“的”读作“dì”。
A.句意：放箭要对准靶子。“的”读作“dì”；
B.句意：就是这样。“的”读作“dí”；
故选A。
9．本题考查通假字。
A.句意：但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避；
B.句意：人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。本句无通假字；
C.句意：他嘱托我写一篇文章来记述这件事情。属：同“嘱”，嘱托；
D.句意：以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它。乡：同“向”，先前、从前；
故选B。
10．本题考查文言语句翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：
（1）甚于：超过；辟：同“避”，躲避；患：祸患、灾难；为：做；
（2）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。
11．本题考查内容理解。
辛弃疾“赋壮词”，梦回沙场，兵战斗只为“了却君王天下事，赢得生前身后名（我一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名）”，为了杀敌报国、收复失地，完成君王的心愿而征战沙场，表现其建功立业的人生理想。
仁人志士不肯苟且偷生逃避死亡的原因是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，其意思是：他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。为了守住“义”愿意舍弃生命，论述了人生的理性抉择，体现了作者大义凛然的气节。
【点睛】（甲）参考译文：
醉梦里挑亮油灯观看宝剑，恍惚间又回到了当年，各个军营里接连不断地响起号角声。把酒食分给部下享用，让乐器奏起雄壮的军乐鼓舞士气。这是秋天在战场上阅兵。
战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样震耳离弦。我一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名。一梦醒来，可惜已是白发人！
（乙）参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
12． （1）(如果你)用脚踩踏食物再给别人吃，就连乞丐也不屑于接受。 （2）这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。
【详解】文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，无论是哪种方法，都应做到：忠实原文、语句通顺、表意明确、语气不变、符合现代汉语语法规范。注意以下词语的意思：“蹴”，用脚踢；“已”，停止；“本心”，天性、天良。
13． （1）示例：走近孔孟，感受文明。(感悟孔孟思想精髓，传承中华民族文化) （2）《论语》《孟子》《中庸》《大学》 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》 （3）示例：①时间如流水，不停地流逝，要抓紧时间，珍惜每分每秒的时间。②做人要有志气，能坚守节操，具有大义凛然的高尚品格。
【详解】（1）此题考查了宣传标语的拟写。做好宣传标语拟写试题，在语言上应具有语言精炼、内容醒目、便于记忆的特点，要突出创意的新颖、独特。可借助恰当的修辞手法，如对偶、比喻、拟人、双关等，让广告（宣传）语达到好说，好记好理解的目的。拟写宣传标语，只要能围绕以下三点：一紧扣主题、二用语简明、三有号召性即可。围绕“孔孟之道 ”的主题来拟写即可。（2）此题考查的是学生对文化常识的积累、识记与理解能力，要求学生在日常读书与学习中，注意多积累，多背诵，这样才能轻松应对此种题型。四书指的是：《论语》《孟子》《中庸》《大学》；五经指的是：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。（3）本题考查学生思维的拓展能力。解答此类题需要学生在深入理解句意的基础上融入自己的阅读体验、阅读感受。"逝者如斯夫，不舍昼夜"是孔子的一句名言，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的意思是：金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这句话告诉人们做人要有志气，能坚守节操。
人物
内容概括
情怀品质
辛弃疾
“赋壮词”，梦回沙场，兵战斗，只为能① ，② 。（用原句填空）
表达了杀敌报国、收复失地、建功立业的人生理想。
孟子
阐述了仁人志士不肯苟且偷生逃避死亡的原因是：③ ，④ （用原句填空）
逻辑严密，气势充沛，论述了人生的理性抉择，体现了作者大义凛然的气节。