高教版（中职）拓展模块九 兰亭集序/王羲之获奖备课课件ppt

这是一份高教版（中职）拓展模块九 兰亭集序/王羲之获奖备课课件ppt，共49页。PPT课件主要包含了羲之其书，兰亭集序，羲之其文，写作背景，文体介绍，检查预习，全文结构，研读第1段，传统习俗，研读第2段等内容，欢迎下载使用。
王羲之的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，“飘若浮云，矫若惊龙”，被后代尊为“书圣”。《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
古人每年三月初三，为求消灾除凶，会到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月三日，王羲之和名士谢安、孙绰等41人在兰亭（属绍兴）举行修禊诗会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭、茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。会后，王羲之将37首诗汇集为《兰亭集》，并借酒兴写了一篇324字的序文——《兰亭集序》。
序也称“叙”或“引”，犹如今日的“引言”“前言”，是说明书籍著述、出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评价和有关问题的研究阐发。“序”一般写在书前, 列于书后称为“跋” 或“后序”。这类文章以叙事为主，夹叙夹议的不多见，抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。“序”可分为赠序、书序两种，本文属于书序。
岁在癸丑 会稽 修禊 清流激湍 流觞曲水 丝竹管弦 游目骋怀 人之相与
悟(晤)言 放浪形骸 趣舍万殊 感慨系之 临文嗟悼虚诞彭殇
guǐ kuài jī xì tuānshāngxiánchěng yǔ
wùháiqūxìjiē dàdànshāng
思想观点：第一部分（1）总体上写聚会的盛况，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。 （叙述、描写、抒情）第二部分（2-3）由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。（记叙、抒情、议论）
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，
状语后置句，于会稽山阴之兰亭会
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，举行修禊之事。众多贤才都汇聚到这里，年少年长者也都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。
春节：正月初一，贴对联、放鞭炮等。元宵：元月十五，赏灯、猜灯谜、吃汤圆等。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥等。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食等。清明：三月初五，踏青（古人）、祭祖、扫墓等。端午：五月五日，吃粽子、挂艾草、赛龙舟等。七夕：七月七日，乞巧（在月光下对着织女星用彩线穿过七枚大小不同的针 眼）、磨镰刀（磨镰割好稻）等。中秋：八月十五日，放灯（流行于两宋，南宋时，人们会燃放十万羊皮纸灯， 顺着钱塘江水漂流，钱塘江面宛若星汉）、赏月、吃月饼等。重阳：九月九日，登高、赏菊、插茱萸、饮酒、敬老等。寒衣：十月初一，祭祖。下元：十月十五，祭祖。
丝竹管弦：乐器，引申为音乐。
映带：景物相互关联衬托。
又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
以为：“以之为”的省略，把……作为。
又有清澈激荡回旋的水流，四周景物相互关联衬托，（我们）汲引清流急湍，用作流动酒杯的曲折水道，依次排列，坐在曲水旁边。虽然没有热闹的音乐，饮酒一杯，咏诗一首，也足够来畅快叙述内心情感了
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
是：这惠风：和风之：定语后置标志品类：天地万物所以：用来...的极：享尽，形作动。信：实在可：值得
定语后置句，仰观大宇宙，俯察盛品类
这一天，天气晴朗，空气清新，和风习习，温暖舒畅。仰望浩大无边的宇宙，俯察大地上繁多兴盛的万物，纵目远眺，驰骋胸怀，足够用来享尽视觉和听觉的欢娱，实在是人生值得的一大乐事。
1.第一段前两句话“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集”交代了什么内容?有何作用?
（1）先交代了聚会的时间、地点、事由和与会者，又描绘了兰亭集会热闹欢乐的场景。（2）为后文的抒情作铺垫。
2.叙述兰亭宴集的情况，以一“ ”字为基调。
思考：作者为什么“乐”？汤显祖的《牡丹亭》里唱道： 良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。说明人生有四大美事： 良辰、美景、赏心、乐事。
3.作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?“信可乐也”起到什么作用?
（1）作者描述了这次聚会的“五乐”。作者感到人贤(群贤毕至,少长咸集)、良辰 (天朗气清,惠风和畅)、美景 (崇山峻岭,茂林修竹;清流急湍)、乐事(一觞一咏,畅叙幽情)、赏心(仰观俯察,游目骋怀),五事齐备,所以认为这次聚会“信可乐也”。
（2）结构上，总结本段； 内容上，突出情感的主旋律—“乐”。在平缓的语气、沉稳的笔势中透露着作者内心的喜悦、高爽的气节及沉稳的性格。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；
诸：“之”“于”二字的合音
趣：通“趋”，往，取
人们彼此亲近交往，很快便度过一生。有时倾吐襟怀抱负，在一室之内交谈；有时借其所爱，寄寓自己的情怀，生活狂放不羁。虽然他们的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们对接触到欢欣的事物，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。
之：到达，引申为得到，获得。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。” 岂不痛哉！
等到对已得到的东西感到厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生了。以往所得到的欣喜，很快就成为历史的陈迹（往事），人们对此尚且不能不为此抒发感概，更何况人的一生长短听凭造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！
①提出普遍性命题：“人之相与，俯仰一世。”②两种处世，一种情怀：静者躁者不管生活方式怎样不同，人总是留恋于有生之乐。③由生说到死：水到渠成地提出基本观点：“死生亦大矣”。
1.第二段以“ ”字定基调？2.俯仰人生,为何而痛?
俯仰一世，老之将至-人生短暂所之既倦，情随事迁-世事无常向之所欣，已为陈迹-往事不再修短随化，终期于尽-生死难测
死生亦大矣，岂不痛哉？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦尤今之视昔，悲夫！
兴感：触发感慨。契：符契。两半可合在一起临：面对悼：悲伤喻：明白，理解。固：本来一：数词作动词，把…看做一样齐：形容词作动词，把…看做平等妄：无根据
每当看到前人兴发感慨的缘由，（与我所感慨的）像一张符契一样相合，没有不面对前人的文章嗟叹悲伤的，不过心里却弄不明白。我当然知道把死和生同等看待是虚诞的，把长寿与夭亡等同起来是无根据的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊。
故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
列：一个一个。虽：即使。所以：……的原因。致：思想情趣。感：感概。斯：此，这。
所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。即使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
①写古今人对生死的感慨；②写后人对生死的感慨； ③概括作序目的：使后人了解“我”的感触。
1.第三段以“ ”字定基调？2.如何理解“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”?
东晋名士们多崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,认为死就是生,生就是死。对此,作者作了委婉的批判:生和死是两码事,不能等同起来,人生不应消极无为。这表明了他对生死问题的看重,暗含有生之年应当做些实事的积极进取之心。
3.文中作者的感情是如何由“乐”转“痛”,而又转“悲”的呢?
兰亭集会是快乐的,作者从兰亭集会联想到现今人们的相处往来。尽管人们为人处世的方法千差万别,但总的不外乎两种:一种是“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至”;另一种则是当对所遇事物产生厌倦时,感情随事物的变化而变化,无端的感慨就产生了。
于是作者提出“修短随化,终期于尽”,再联想到庄子所说的“死生亦大矣”,不禁发出了“岂不痛哉”的感慨。第三段作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样,等到现在的一切成为历史的陈迹,未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹,如此无情的变迁再次引起作者“悲夫”的感慨。
思想观点：死生亦大矣。
4.你怎样理解作者的人生观？
王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
句型上的分类句中对：同一句上下两个词语互相对偶。 例如：清流激湍、游目骋怀。单句对：上下两句互相对偶。 例如：崇山峻岭，茂林修竹。 群贤毕至，少长咸集。隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。 例如：或取诸怀抱，悟言一室之内； 或因寄所托，放浪形骸之外。
放浪形骸：行为放纵，不受世俗礼法的束缚。情随事迁：思想感情随着情况的变迁而发生变化。
一觞一咏　　觞：喝酒。
群贤毕至　　贤：有才有德之人。
少长咸集　　少：少者；　长：长者。
无丝竹管弦之盛　　盛：热闹的场面。
死生亦大矣　　大：大事。
所以兴怀，其致一也　一：用做动词，是一样的。
1)齐彭殇为妄作　齐：形容词用作意动词，以...为齐，看作相等。
2)一死生为虚诞　一：数词用作意动词，以...为一，看做一样。
会于会稽山阴之兰亭　（于会稽山阴之兰亭会）
不能喻之于怀　　　　（于怀不能喻之）
亦将有感于斯文　　　（于斯文有感）
仰观宇宙之大　　　　（广大的宇宙）
俯察品类之盛　　　 （丰富的万物）
对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 ——曹操《短歌行》
人生天地之间,若白驹之过郤(隙),忽然而已。 —— 《庄子·知北游》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥.泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西. ——苏轼 《和子由渑池怀旧》
“魏晋风度”指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。正如曹操所说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空，当是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。