04《鱼我所欲也》知识点检测题-备战2024年中考语文复习课标文言文知识点全面检测题（全国通用）

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一、理解背默题
1、文中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
2、 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
3、孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
4、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
5、体现“性本善”思想（人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈）的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
6、孟子认为在什么情况下能做到舍生取义（表现生，不为苟得也；死“患有所不辟”的原因）：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
7、孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
9、表明孟子必须接受钱财必须按礼义接受，否则没有意义的句子：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
10、不按礼义接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
11、 孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之
12、《鱼我所欲也》文中全篇的中心论点的句子是：舍生而取义者也。
13、孟子在《鱼我所欲也》中，表达了与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句子：二者不可得兼，舍生而取义者也。
14、文中强调“一箪食，一豆羹”重要性的句子：得之则生，弗得则死。
二、词语解释题
1、二者不可得兼(同时得到)
2、故不为苟得也(苟且)
3、故患有所不辟也(祸患，灾难)
4、如使人之所欲莫甚于生(假如，假使)
5、非独贤者有是心也(这样)
6、贤者能勿丧耳(丢掉)
7、蹴尔而与之(用脚踢;给予)
8、乞人不屑也(因轻视而不肯接受)
9、万钟于我何加焉(有什么益处)
10、妻妾之奉(侍奉)
11、是亦不可以已乎(停止，放弃)
12、此之谓失其本心(天性，天良)
13、故患有所不辟也(“辟”通“避”，躲避)
14、万钟则不辩礼义而受之(“辩”通“辨”，辨别)
15、所识穷乏者得我与(“得”通“德”，感激;“与”通“欤”，语气助词)
16、乡为身死而不受(“乡”通“向”，从前)
三、翻译句子题
1、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
2、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
4、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
6、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
四、内容理解题
1． 作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？
以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。
2．“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？
“鱼”比喻“生“，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。
3． 作者是怎样正面阐述自己的观点的？
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”
4．“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言？
“甚于生者”指“义”；“甚于死者”指“不义”。
5．从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？
因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。
6． 作者是怎样从反面申述观点的？
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。
7． 第一段作者得出的结论是什么？
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
8．为什么“贤者能勿丧”？
“义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。
9． 第一段作者采取的论证方法是什么？
比喻论证、道理论证。
10．第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？
运用了举例论证、对比论证的方法。（1）行路人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；（2）“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。
11．在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道人”和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有什么作用？
“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。
作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。
12．“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要？
“万钟”指位高禄厚，是身外之物；“一箪食物，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。
13．说明“乡为……今为……是亦不可以已乎？”这一句式的修辞方法及其作用。
综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。
14．那些“万钟不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？
“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
15．“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？
“本心”是“我固有之”的“羞恶廉耻”之心，即“义”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。
16．本文哪些地方运用了对比？
“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。
17．文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。
有些人在民族存亡和革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍存在于某些领导、干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而做不合礼义的事情。
18．历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明。
南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。
五、比较阅读题
1、《鱼我所欲也》论述了“舍生取义”的观点，请结合下面两则链接材料，简要说明“舍生取义”在夏完淳和张宪身上是如何体现的。
【链接材料一】（夏完淳）语无伦次，将死言善。痛哉痛哉！人生孰无死？贵得死所耳！父得为忠臣，子得为孝子。含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇于来世。神游天地间，可以无愧矣！
（摘自夏完淳《狱中上母书》）
【链接材料二】张宪为王部将，屡立战功。绍兴十年，兀术屯兵临颖，宪破其兵，追奔十五里，中原大振。秦桧主和，班师。桧与张俊谋杀岳飞，诱飞部曲能告飞事者，卒无人应。张俊锻炼宪，被掠无完肤，强辩不伏，卒以冤死。 （摘自张岱《西湖梦寻》）
（1）夏完淳参加抗清斗争，兵败被俘，临死前认为自己和父亲一样，为国尽忠，死得其所，表现了他宁死不屈、舍生取义的崇高气节；
（2）张宪拒绝诬告岳飞，被张俊罗织罪名诬陷，打得遍体鳞伤也不屈服，最终含冤致死。表现了他舍生取义的高尚节操。
2、《鱼我所欲也》与下面材料在提出中心论点时采用了相同的方式，请结合内容具体分析。
【链接材料】孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？……人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
（摘自《孟子·告子上》）
（1）《鱼我所欲也》运用鱼和熊掌设喻，通过熊掌比鱼珍贵类比义比生命珍贵，引出“舍生取义”的论点；
（2）链接材料中孟子用牛山之木设喻，通过牛山之木遭到砍伐不能保持茂盛类比人们放任良心失去，不能保持仁义之心，提出了“仁义之心也需要滋养”的论点。
3、《鱼我所欲也》与《宋史•王忠植列传》比较阅读
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】明年，金人围庆阳急，帅臣宋万年乘城拒守。会川、陕宣抚副使胡世将檄①忠植以所部赴陕西会合，行次延安，叛将赵惟清执②忠植使拜诏，忠植曰本朝诏则拜金国诏则不拜。惟清械③诣④其右副元帅撒离曷⑤，不能屈。
使甲士引诣庆阳城下，谕⑥使降，忠植大呼曰：“我河东步佛山忠义人也，为金人所执，使来招降，愿将士勿负朝廷，坚守城壁。忠植即死城下。”遂遇害。
(选自《宋史·列传·卷二百零七》)
[注]①檄：檄文。古代官方用以征召、晓谕、声讨的文书。这里指用檄文征召。②执：挟持，掌控。下文中的“执”是“逮捕，捉拿”的意思。③械：拘系。④诣：到。⑤撒离曷(hé)：金朝大将。⑥谕：吩咐，告诉。
1.请解释下列加点词在文中的意思。
(1)故不为苟得也 苟得：
(2)故患有所不辟也 辟：
(3)行次延安 次：
(4)使甲士引诣庆阳城下 引：
2.请把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(2)使来招降，愿将士勿负朝廷。
3.请用“/”给下面的句子断句，断两处。
忠 植 曰 本 朝 诏 则 拜 金 国 诏 则 不 拜
4.试用【甲】文作者的观点，分析【乙】文中的王忠植是一个怎样的人。
【参考答案】
1.（1）苟且偷生 （2）同“避”，躲避 （3）军队驻扎 （4）拉，牵拉
2.（1）所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所憎恨的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
（2）(他们)派遣(我)来招降(你们)，希望将士们不要辜负朝廷。
3.忠植曰/本朝诏则拜/金国诏则不拜
4.【甲】文作者提出了“舍生取义”的观点。【乙】文通过记叙王忠植面对敌人的威胁不屈服，英勇赴死，把“义”看得比生命更重要，表现出王忠植是一个坚贞、忠义的人。(意思对即可)
【参考译文】【乙】第二年，金人急围庆阳，帅臣宋万年登城拒险坚守。适逢川、陕宣抚副使胡世将用檄文征召忠植率领他的部队到陕西会合，路上军队驻扎在延安，叛将赵惟清挟持忠植让(他)跪拜听诏，忠植说：“本朝的诏书就拜，金国的诏书就不拜。”赵惟清(把他)拘系起来送到金右副元帅撒离曷处，无法使(忠植)屈服。(撒离曷)让士兵拉(忠植)到庆阳城下，吩咐(他)让(他)劝降(守城的将士)，忠植大声喊道：“我是河东步佛山忠义人士，被金人所捉拿，(他们)派遣(我)来招降(你们)，希望将士们不要辜负朝廷，坚守城壁。我就要死在城下。”于是就遇害了。
4、《鱼我所欲也》与《太平御览》比较阅读。
【甲】一箪(dān)食，一豆羹(ɡēnɡ)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】佛盻①于中牟叛，置镬②于庭，召大夫而盟曰：“从我者赏之，不从我者罚之。”田英曰：“吾闻义死者不避铁钺③之威，义穷者不受轩冕④之赐。无义而生不如有义而死，吾不从也。”乃褰⑤裳就镬。佛盻止之。及襄子既复中牟之叛，闻田英义，召而赏之。英辞不受，曰：“一人受赏，众人有惭色。英若受赏，则中牟之士尽愧矣。”
(选自《太平御览》)
[注]①佛盻(bì xì)：人名。春秋末年晋卿赵鞅的家臣，为中牟的县宰，但投靠范氏、中行氏。②镬(huò)：古代的大锅，常用作烹人的刑具。③钺：古代兵器，青铜或铁制成，形状像板斧而较大，用于行刑。④轩冕：卿大夫的车乘和礼服。借指官位爵禄。⑤褰(qiān)：提起，撩起(衣服等)。
1.请解释下列加点词在文中的意思。
(1)蹴尔而与之 蹴：
(2)万钟于我何加焉 加：
(3)从我者赏之 从：
(4)佛盻止之 之：
2.请把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
(2)英若受赏，则中牟之士尽愧矣。
3.【甲】文在论证观点时运用了__________和对比论证的方法；【乙】文侧重________(表达方式)，以对话的形式展开，表现了田英的坚贞气节。
4.义利之辨由来已久，宋代理学家程颢说：“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，唯义利而已。”请简要分析【甲】【乙】两文在义利观上有何相同之处。
【参考答案】
1.（1）踩踏 （2）益处 （3）顺从（4）代词，他，指田英
2.（1）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。
（2）我如果接受赏赐，那么整个中牟县的士人都要感到羞愧了。
3.举例论证 记叙
4.都坚守“义”。【甲】文中“行道之人”“乞人”不食嗟来之食，与有的人不辨礼义而接受优厚的俸禄形成对比，突出了“义”的正确性，【乙】文中田英为了道义不受“轩冕之赐”，甘愿接受刑罚，并且还拒绝了会让“中牟之士尽愧”的赏赐。
【参考译文】【乙】佛盻在中牟县发动叛乱，在院子里放置了(一口)大锅，召集士大夫们然后缔结盟约说：“顺从我的人就赏赐他，不顺从我的人就惩罚他。”田英说：“我听说(为了)道义而甘愿受死的人不躲避用铁板斧行刑的威慑，(为了)道义而甘愿贫穷的人不接受官位爵禄的赏赐。没有道义地活着不如有道义地死去，我是不会顺从的。”(说完后)就撩起衣服靠近大锅。佛盻阻止了他。等到赵襄子平定了中牟的叛乱后，听说了田英的义举，召见(田英)要奖赏他。田英推托不肯接受，说：“一个人受到赏赐，(会让)很多人有惭愧的脸色。我如果接受赏赐，那么整个中牟县的士人都要感到羞愧了。”
（甲文用清新淡雅的笔墨，描绘了雪后西湖宁静清绝的景象，表现了作者的志趣，同时含蓄地表达了作者对故国（明朝）的怀念之情。据此得出答案：家国之思（故国之思等）。乙文通过描写雪后的景色，表达了作者对自然美景的喜爱之情。据此得出答案：自然之乐。）