中职语文部编高教版(2023)基础模块 上册一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐优秀ppt课件

这是一份中职语文部编高教版(2023)基础模块 上册一 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐优秀ppt课件，共43页。PPT课件主要包含了角色朗读，文言翻译，文本探究等内容，欢迎下载使用。

了解《论语》和孔子的思想。
学习运用人物语言和行动塑造人物的方法；学习整理常见文言实词、虚词在文中的含义及特殊句式的特点。
感受孔子“寓教于乐”的教学方法，培养文言文审美情趣。
听|读|说|写|思|行
有一个成语叫“半部《论语》，可安天下”，《论语》是儒家的经典著作，我们初中学过《论语十则》。今天我们一起来学习《论语》当中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
学而不思则罔，思而不学则殆。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、被尊称为“圣人”。 思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。　 汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集。
体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
政治：思想核心为“礼”“仁”，主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。经济：“重义轻利”、“见利思义”的义利观与“富民”思想。教育：开私人讲学的先例，提出了有教无类、因材施教、循循善诱、学而不厌、诲人不倦等教育观。 修身：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
古人有姓、名、字及号。名只供长辈和自己称呼称谓对方时，便以称字为礼貌。
《论语·先进》，这一篇记录孔子对学生的评论。共二十六章。课文是最后一章，是《论语》中写得比较长而又比较生动的一章。文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好，如子路的直率粗犷，冉有、公西华的谦逊谨慎，曾皙的从容淡泊以及孔子的和蔼可亲和循循善诱。
孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯战争不已，社会动荡不安。面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。这篇文章记录的孔子与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。
论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟 撰摄 比及 毋 冉
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉? ”
相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。
译文： 子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。 孔子说：“因为我年纪比你们大些，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做什么呢？”
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉? ”
毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。
孔子如何问志？从中可以看出孔子具有什么性格特点？
“以吾一日长乎尔，毋吾以也”
“居则约：‘不吾知也’”
态度和蔼 思想开明 胸襟开阔
对学生平时思想动态了如指掌
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。
译文： 子路轻率而不加考虑地回答说：“一个拥有千辆兵车的中等诸侯国，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。” 孔子对他示以微笑。
饥馑指荒年。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。
状语后置以师旅加之，以饥馑因之
“率尔 千乘之国”
直率 信心十足 鲁莽
“率尔”两个字表现出子路直率而又略显鲁莽、轻率的性格特点。“千乘之国”在当时是中等国家，子路对治理这样的国家信心满满，语气过于肯定。而孔子用“哂之”的方式含蓄地表达了自己的态度；赞赏子路的坦率发言，委婉批评他的鲁莽轻率。
“求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
译文： “冉有，你怎么样？” （冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。”
“方六七十，如五六十”
谦虚 实事求是
冉有在孔子指名发问后才开口，比起子路说的中等国家，冉有说的国家要小得多。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事情，可见冉有谦虚谨慎，说话很有分寸。
兼词，于是，在这些场合里。
“赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
这里作指示代词兼句末语气词，指代下文“小相”这种工作。
诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。
礼服，名作动，穿着礼服
诸侯会盟、朝见天子时主持赞礼和司仪的官。
译文： “公西华，你怎么样？” （公西华）回答说：“不敢说我能做到什么，但是愿意在这方面学习。宗庙祭祀的事，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
礼帽，名作动，戴着礼帽
诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所
“非曰能之，愿学焉” “愿为小相焉”
谦虚 敏而好学
夫子：“赤也为之小，孰能为之大”
公西华也是在孔子指名发问后才开口，他不说自己已经能够做到这些，而只说愿意学着干。然后委婉地说出自己的志向——“愿为小相焉”。从公西华的言志中可以看出他恭谦有礼，娴于辞令。
“点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
译文：“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说“铿”地一声，指弹奏终了时的最后一声高音
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
译文： （曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。五六个成年人，六七个少年，到沂水里去洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙啊！”
“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”
娱情山水 洒脱 淡泊从容
曾皙不直言其志，而是用优美的语言描述了一幅暮春郊游的图景，含蓄委婉地表达了他的人生理想，这与孔子以“仁政”“礼乐”治国的思想相吻合，再加上曾皙的话说得委婉得体，所以孔子不由自主地赞赏起来。
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”
曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，临风而歌，尽兴而游，欢乐而归，真是惬意。这种风清俗美、和平宁静的社会环境，体现了孔子以礼乐治国的崇高理想，同时也表现了他淡泊宁静的心态。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
译文： 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑笑他。”
用。状语后置，以礼为国
“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
语气助词，用于句首，无实义
译文： （曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家的事吗？” （孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”
“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
古代诸侯朝见天子或互相见面的通称。
译文： （曾皙说）：“难道公西华讲的不是国家的事吗？” （孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”
治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。（侧重强国）
有抱负、自信，却较鲁莽、轻率。
孔子“哂之”。理由就是“为国以礼，其言不让”。赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚。
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化还难办到。（侧重富民）
谨慎小心、敦厚谦虚，有分寸。
孔子叹之。冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
能在诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。（侧重以礼治国）
谦恭有礼，娴于辞令，虚心委婉。
孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。（追求宁静高雅的生活。）
洒脱高雅，从容淡定，豁达自得。
喟然叹曰：吾与点也。得到孔子的赞扬。
（1）和蔼可亲 先用温和自谦的话从自身谈起，解除学生的思想顾虑，营造营造了一种轻松、亲切的教学氛围。（2）循循善诱 之后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？水到渠成地启发学生独立思考，大胆地交谈个人志向。（3）因材施教 针对子路、冉有、公西华和曾皙的回答进行不同的“评价”，态度委婉，以鼓励为主。
文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
孔子为什么赞成曾皙的理想？
子路、冉有、公西华的志向不全相同，但他们都偏重于直接从政治方面着手。曾皙就不同了，曾皙不讲从政，而是描绘了一个暮春郊游的画面，从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理想——社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，这正是儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想，引起了孔子的感叹和赞赏。
怎样理解孔子所说的“吾与点也”？
观点1：这是曾皙所设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景，是孔子“为国以礼”的最终目标，因此孔子说“吾与点也”。观点2：这是曾皙所设想的不同政治、悠闲自在的安适生活，与孔子在政治上失意后的隐退避世思想相吻合，因此孔子说“吾与点也”。
结构清晰。全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不蔓不枝，文意明晰，表现力较强。
人物形象典型。本文的突出特色是能紧扣每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养。显得深刻而生动。
塑造人物方法灵活。成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态、精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。