语文5.3 *人皆有不忍人之心精品学案及答案

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知识精讲
【作者简介】
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
【孟子常识】
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
【基础知识】
1.读准字音。
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yā） 羞恶（wù）
2． 重点字词
忍人：狠心对待别人。
运：运转，转动。
怵惕：惊骇、恐惧。
恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。
内交：结交。“内”，同“纳”。
要誉：博取名誉。要，求取。
乡党：同乡。
辞让：谦逊推让。
贼：伤害。
保：安定。
翻译
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
重点梳理
【重点01】梳理层次
第一层（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第二层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。
第三层（由是观之——不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。
【重点02】我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。
（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
【重点03】本文在写法上有什么特点？
（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。
如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
（2）运用排比，精炼整齐。
如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。
（3）举例论证，形象生动，易于人接受。
如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。
【重点04】孟子的思想在现实生活中有何意义？
1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。
4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。
5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。
知识拓展
原文：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。
（《孟子·公孙丑下》节选）
分层提分
题组A 基础过关练
1．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（ ）
A．人皆有不忍人之心 采采芣苢，薄言采之
B．谓其君不能者 仁也者，人也
C．以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹
D．非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎
【答案】C
【详解】本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。
A项，之：结构助词，的/句末衬字，无实义。
B项，者：代词，……的人/助词，表判断。
C项，以，都是介词，用。
D项，于：介词，在……中/介词，表被动。
故选C。
2．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是( )
例句:人之有是四端也
A．若火之始然，泉之始达
B．知皆扩而充之矣
C．人皆有不忍人之心
D．治天下可运之掌上
【答案】A
【详解】本题主要考查文言虚词的意义和用法的能力。
例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
A项，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
B项，代词，代前文的“四端”。
C项，结构助词，的。
D项，代词，代“治天下”。
故选A。
3．下列句子中，不含通假字的一项是（ ）
A．子曰：“知者不惑……”B．若火之始然
C．非所以内交于孺子之父母也D．皆有怵惕恻隐之心
【答案】D
【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“下列句子中，不含通假字的一项”，这是针对文言实词中通假现象设题，然后根据词语在句中的位置以及上下文确定义项。
A项，“知”同“智”，智慧；
B项，“然”同“燃”，燃烧；
C项，“内”同“纳”，结交。
故选D。
4．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（ ）
A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。
C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。
【答案】C
【详解】本题考查文学常识的识记能力。解答文学常识类题目，需要考生熟记大纲规定的文学常识，平时注意分类整理记忆。特别是名家名作以及课下注释涉及到的文学常识，识记时要牢记细节，易错点、易混点要列出表格对比整理记忆。
C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。
故选C。
5．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交
B．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取
C．自贼者也 贼：小人
D．苟能充之，足以保四海 保：使……安定
【答案】C
【详解】本题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。C项，自贼者也，意思是“自己残害自己”。贼：伤害、残害。故选C。
6．下列对课文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正确的一项是（ ）
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
【答案】C
【详解】本题考查的是理解课本内容的能力。解答此类试题要注意归纳内容要点，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，有时还涉及到文章写作手法的分析。内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理。
C项，“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。判断唯心还是唯物，只有一个标准，即以思想意识为第一性的，还是以物质为第一性的。孟子只讲人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的四端，是从人的思想意识出发的。因此应当是“唯心主义思想”。
故选C。
7．下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也B．非所以要誉于乡党朋友也
C．若火之始然，泉之始达D．苟不充之，不足以事父母
【答案】D
【详解】本题考查学生辨析常见文言实词的通假的能力。通假字是文言文中常见的一种现象，一般通假有两类：同音(或音近)通假和形声通假(相同声旁的字或者声旁)，考生平时要注意积累。题干要求选出“不含通假字的一项”。A项，“内”同“纳”，结交。“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。B项，“要”同“邀”，求取。“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。C项，“然”同“燃”，燃烧。“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。D项，不含通假字。“苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。故选D。
8．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。
（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。
（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。
【答案】人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海
【详解】本题考查名句的默写能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法，如“犹”“苟”等，要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。
题组B 能力提升练
阅读下文，完成下面小题
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
9．解释加点字
（1）人皆有不忍人之心 （2）皆有怵惕侧隐之心
（3）仁之端也 （4）足以保四海
（5）治天下可运之掌上 （6）苟不充之
（7）自贼者也 （8）无辞让之心
10．翻译句子
（1）若火之始然，泉之始达。
（2）非所以要誉于乡党朋友也。
11．下列句子中，句式与其它三项不同的是（ ）
A．有是四端而自谓不能者
B．仁以为己任
C．古之欲明明德于天下者
D．沛公安在
【答案】
9．（1）怜悯、同情；（2）惊惧；（3）开端，起源，源头；（4）定，安定；（5）运转；（6）如果；（7）暴弃；（8）谦让。
10．（1）就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。（2）不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。
11．C
【分析】
9．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
（1）人皆有不忍人之心，意思是“每个人都有怜悯体恤别人的心情”。不忍：怜悯、同情。
（2）皆有怵惕侧隐之心，意思是“必然会产生惊惧同情的心理”。怵惕：惊惧。
（3）仁之端也，意思是“是仁的发端”。端：开端，起源，源头。。
（4）足以保四海，意思是“足以安定天下”。保：定，安定。
（5）治天下可运之掌上，意思是“治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了”。运：运转。
（6）苟不充之，意思是“如果不能够扩充它们”。苟：如果。
（7）自贼者也，意思是“是自暴自弃的人”。贼：暴弃。
（8）无辞让之心，意思是“没有谦让心”。辞让：谦让。
10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
本题得分点有：（1）若，像；然，通“燃”；达，流淌。
（2）非，不是，否定式判断句标志；所以，表原因；要誉，博取声誉；要誉于乡党朋友，状语后置句。
11．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.“自谓”，应是“谓自”，宾语前置句；
B.“仁以为”应是“以仁为”，宾语前置句；
C.“明明德于天下”，应是“于天下明明德”，状语后置句；
D.“安在”，应是“在安”，宾语前置句。
故选C。
参考译文：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
阅读下文，完成各题
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政（ ），治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
12．可填入文中括号处的虚词是（ ）
A．也B．耳C．矣D．焉
13．孟子用“孺子将入于井”一例，论证了“________________” （用文中的话回答）的观点，逻辑推理中运用了归纳法和___________
14．对画曲线的句子分析不恰当的一项是（ ）
A．以“由是观之”进一步推演美好天性应与生俱来。
B．运用排比并从反面强调了人应有的基本道德品质。
C．进一步对人后天的培养目标和发展提出基本要求。
D．以反复“非人也”突出人不同于他物的道德标准。
15．划线句多用比喻，请分析其作用。
【答案】
12．C
13．人皆有不忍人之心 排除法
14．C
15．孟子用“人之有是四端也，犹其有四体也”这一比喻，是用人的生理构造比喻心理特点，便于读者理解四端与生俱来的特点和不可或缺的重要性，并为后文的论述张本：人有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。接着用刚燃的火和开始流通的泉水两个比喻，生动论证了“四端”需要扩大充实。
【分析】
12．本题考查学生理解和运用文言虚词的能力。
“行不忍人之政”为陈述语气，且和上面句子“斯有不忍人之政矣”呼应，故选用可以表陈述语气的虚词“矣”。
故选C。
13．本题考查学生对文中论证方法的分析理解能力。
“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，意思是之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。举例是为了证明第一句话，所以第一空为“人皆有不忍人之心”；
“非所以……非所以……”，不是……不是……。这属于逻辑推理中排除法，即边推导边排除掉错误的选项，从反面强化观点的正确性的方法。
14．本题考查学生对文言句子的理解能力。
“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”意思是“由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人”。
文段以“由是观之”进一步推演美好天性应与生俱来。“非人也”句式运用排比并从反面强调了人应有的基本道德品质。以反复“非人也”突出人不同于他物的道德标准。
C．文段内容是谈作为一个人最基本应具备的素养，否则是“非人”，不涉及“后天的培养目标和发展”。
故选C。
15．本题考查学生鉴赏分析文段修辞手法的能力。
“人之有是四端也，犹其有四体也”，人有这四种发端，就像有四肢一样。这里用人的生理构造比喻心理特点，以四肢之于人的重要来生动说明“四端”对于人的不可或缺的重要性，并为后文的论述张本：人有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。
“若火之始然，泉之始达”，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。用刚燃的火和开始流通的泉水两个比喻，生动论证了“四端”需要“扩而充之”，即扩大充实。
孟子用比喻论的方法生动形象论证了自己的观点，让人易于理解，更具说服力。
参考译文：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
题组C 培优拔尖练
阅读下面的材料，回答问题。
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲服，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣……今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者，《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’此之谓也。”
（《孟子·公孙丑上》）
16．从上述材料中，我们可以总结出的一个四字成语是____________________。
17．请简要概括孟子在上述材料中提出的主张。
【答案】
16．未雨绸缪
17．①统治者应该修明政令，施行仁政。
②统治者应该居安思危，不应放纵享乐。
【分析】
16．本题考查名著阅读以及文言文理解分析能力。要理解论语孟子之类的经典名著首要的是会翻译，在理解意思的基础上进而领悟主旨、思想、感情、态度、价值观等等。
孟子认为，在国家没有忧患的时候，及时修明法度，国力就会强盛。现在国家平稳，统治者却在腐化享乐，这是自己在寻求祸害。孟子以此劝勉统治者，要有忧患意识，提前做好准备，也就是“未雨绸缪”。
17．本题考查提取筛选整合归纳信息的能力。以准确译文为基础，进而照应题干要求加以归纳概括。提取信息要全面，整合信息要精炼准确。题干为：请简要概括孟子在上述材料中提出的主张。理解材料含意，找出重点语句，体会孟子的主张。“仁则荣，不仁则辱”表明孟子要求统治者实行仁政的主张。“国家闲暇，及是时明其政刑”体现了孟子要求统治者修明政令的主张。“今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也”表现了孟子反对享乐的主张。
【参考译文】
孟子说：“施行仁政就荣耀，不施仁政，必遭屈辱。现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你……如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都不是自己找来的，《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书•太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避，自己造成的罪孽就无处可逃了。’说的就是这个意思。”
阅读下面的文言文，回答问题。
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡[注]；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
（《孟子·告子上》）
[注]颡（sǎng）：额头。
18．孟子在这段话中围绕什么问题提出了什么观点？
19．结合这段文字分析孟子是如何论证观点的。
【答案】
18．围绕人性的问题，提出了人性本善的观点。
19．孟子以水为喻，论证人性向善，就像水向下流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到环境的影响。因而，人应该保持仁义，放弃私利，以维护自己的天性。
【分析】
18．本题考查对文段的理解分析能力。首先要读懂文段，然后结合语段分析，找出中心论点。解答此类题要由词到句进而理解段意，分层是很好的方法。题干为“孟子在这段话中围绕什么问题提出了什么观点？”解答本题，关键在于找出中心句，即“人性之善也，犹水之就下也”，由此可知孟子以水为喻，阐述了人性本善的观点。
19．本题考查对论证方法的理解分析能力。孟子最擅长最常见的论证方法为比喻论证。谈到比喻，人们往往首推亚圣孟子。的确，一部《孟子》中，大量的比喻令人叹为观止。汉代的孟子研究家赵岐便说过“孟子长于譬喻”。孟子比喻不但多，而且精妙无比。简短浅近，信手拈来，却又生动有趣，具有极强的说服力和感染力。也许，正是因为简短生动，作者才可以大量使用。在文中，孟子以“水”为喻，指出“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。然后论证，人做坏事，就像使水向上流一样，是受到了外在环境的影响。
【参考译文】
孟子说：“水的确没有向东流、向西流的分别，难道也没有向上流、向下流的分别吗？人的本性向善，就像水向下流。人没有不向善的，水没有不向下流的。水，假如拍打它让它飞溅起来，可以使它高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以让它流上高山。这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人会做出不善的行为，本性的改变也正是这样。”
20．阅读下面的材料，回答问题。
恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
（《孟子·告子上》）
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
（《荀子·札论》）
孟子和荀子认为道德分别起源于什么？
20．（1）孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（或：孟子认为道德起源于人心，是人先天固有的良知、本性）。
（2）荀子认为道德源于社会制度对人的欲望的约束、协调，是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范。
【解析】本题考查理解内容，概括要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题目要求；然后找出原文中相关段落内容并进行翻译；最后根据题目要求，概括答案。
解答此题，先疏通文段大意，然后分别概括出孟子和荀子的观点。由“我固有之也”，可以看出孟子认为道德起源于内在的人性，道德是人的本性。由“求而无度量分界，则不能不争”可知，荀子认为人的欲望如果得不到满足，就会引起混乱，所以“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”，要用制定的礼仪来约束、调节他们的欲望，满足他们的追求，这样才能培养出他们的道德。
参考译文：
怜悯心人人都有，羞恶心人人都有，恭敬心入人都有，是非心人人都有。怜悯心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。仁、义、礼、智不是外人强加给我的，是我本来就有的，只有没有意识到罢了。
（《孟子•告子上》）
人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不可能没有追求，追求没有限度和界限，就不可能没有争夺。互相争夺就会引起混乱，混乱就会导致穷困。先王憎恶这种混乱局面，所以制定礼义来划分等级，来调节人们的欲望，满足人们的追求。
（《荀子•礼论》）
阅读下面的材料，回答问题。
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲服，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣……今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者，《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’此之谓也。”
（《孟子·公孙丑上》）
21．从上述材料中，我们可以总结出的一个四字成语是____________________。
22．请简要概括孟子在上述材料中提出的主张。
【答案】
21．未雨绸缪
22．①统治者应该修明政令，施行仁政。
②统治者应该居安思危，不应放纵享乐。
【解析】
21．本题考查名著阅读以及文言文理解分析能力。要理解论语孟子之类的经典名著首要的是会翻译，在理解意思的基础上进而领悟主旨、思想、感情、态度、价值观等等。
孟子认为，在国家没有忧患的时候，及时修明法度，国力就会强盛。现在国家平稳，统治者却在腐化享乐，这是自己在寻求祸害。孟子以此劝勉统治者，要有忧患意识，提前做好准备，也就是“未雨绸缪”。
22．本题考查提取筛选整合归纳信息的能力。以准确译文为基础，进而照应题干要求加以归纳概括。提取信息要全面，整合信息要精炼准确。题干为：请简要概括孟子在上述材料中提出的主张。理解材料含意，找出重点语句，体会孟子的主张。“仁则荣，不仁则辱”表明孟子要求统治者实行仁政的主张。“国家闲暇，及是时明其政刑”体现了孟子要求统治者修明政令的主张。“今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也”表现了孟子反对享乐的主张。
【参考译文】
孟子说：“施行仁政就荣耀，不施仁政，必遭屈辱。现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你……如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都不是自己找来的，《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书•太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避，自己造成的罪孽就无处可逃了。’说的就是这个意思。” 学习目标
重点难点
1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。
2、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
3、赏析本文写法方面的特点。
4、把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。
重点：掌握文言基础知识，赏析写法特点。
难点：把握孟子“仁政”观点，理解其现实意义。