第21课《古代诗歌五首》群文教学实录 部编版语文七年级下册
展开第五单元《古代诗歌五首》群文教学实录一、 求同比异，感知文本（一）读出韵律1.师：今天我们要深入学习《古代诗歌五首》。大家在朗读这五首诗歌的时候，有没有发现这五首诗歌在形式上的不同了吗？比如他们在句数、字数、体裁上有不同。生1：有的诗字数多，有的少。生2：有的是绝句，有的是律诗。师：这是体裁上的不同，你能具体说说看吗？生2：《望岳》和《游山西村》是律诗，《登飞来峰》和《己亥杂诗》是绝句。师：你的基础知识很扎实。生3：有的写到山上景物，有的是农村生活的。师：这属于内容的范围。你能从形式上说说吗？生3：《登幽州台歌》、《登飞来峰》和《己亥杂诗》都是四句，而《望岳》和《游山西村》是八句。师：对，这属于形式。那么《登幽州台歌》属于绝句吗？生3：应该不是，这首诗的两句话字数不同。师：他属于古体诗，句式采用了长短参差的楚辞体句法。我们了解一下五首诗歌体裁及朗读节奏形式。。屏显：《登幽州台歌》：古体诗，形式自由。五言一二二停顿，六言一二一二停顿：前/不见/古人，后/不见/ 来者。念/天地/之/悠悠，独/怆然/而/涕下！《望岳》：格律诗，五言律诗。二三停顿：如：岱宗/夫如何，齐鲁/青未了。《登飞来峰》：格律诗，七言绝句。四三或二二三停顿：如：飞来山上/千寻塔，闻说鸡鸣/见日升。或者：飞来/山上/千寻塔，闻说/鸡鸣/见日升。《游山西村》：格律诗，七言律诗。四三或二二三停顿：，如：莫笑农家/腊酒浑，丰年留客/足鸡豚。或莫笑/农家/腊酒浑，丰年/留客/足鸡豚。《己亥杂诗》：格律诗，七言绝句。四三或二二三停顿：浩荡离愁/白日斜，吟鞭东指/即天涯。或浩荡/离愁/白日斜，吟鞭/东指/即天涯。师：请大家静静浏览，并把红色字体部分笔记在课本上。（学生笔记）2.师：同学注意五首诗歌的朗读节奏。不同体裁、不同的语言形式，在朗读的时候，停顿是不一样的。下面请同桌两个人互相对读，一边读一边体会每首诗的韵律特点，找出你最喜欢读的那一首。学生互相对读。（二） 初读感知师：大家都读出了停顿和节奏。下面老师要听听同学对这些诗的理解。每位同学选择一首，用“我最喜欢《 》，因为这首诗读起来 ”句式来表达自己读诗后的感受。生1：我喜欢《望岳》，因为这首诗读起来很大气。生2：我也喜欢《望岳》，因为这首诗读起来很豪迈。生3：我喜欢《登幽州台歌》，因为这首诗读起来很忧伤。生4：我喜欢《游山西村》。因为他读起来很快乐。生5：我喜欢《登飞来峰》，因为这首诗读起来让我感到了一种勇气。生6：我喜欢《己亥杂诗》，因为这首诗读起来让我感动。师：我们都有一颗诗心，在诵读中，文字会和我们的心产生共鸣。（三）体会理趣师：这些诗带给我们的感受虽然不同，但他们有个共同的名字——哲理诗。我们来了解一下哲理诗的含义。屏显：哲理诗：诗人把发人深省的哲理寓于富有特色的生活情趣之中，借新颖鲜明的艺术形象或启人深思的意境表达出来。师：这个含义告诉我们，诗人所抒发的哲理会通过生活情趣表现。生活情景无非就是“物”“景”“事”。哲理诗中有“理趣”，同学根据“物中‘理趣’”、“景中‘理趣’”、“事中‘理趣’” 给五首诗分类。屏显： 物中“理趣”哲理诗 景中“理趣” 事中“理趣” 生1：我觉得《登飞来峰》属于景中“理趣”，因为他写的是飞来峰的景色。师：你把写景的句子读出来。生1：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。师：这个景物有什么特点。生1：很高大。注释上说：寻是古代长度单位，相当八尺。我想八尺有一米多，千寻就是很高了。师：会思考，有道理。那么他的哲理体现在哪句话里？生1：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。师：思维清晰，很棒。你呢？生2：《望岳》也属于景中“理趣”。因为诗里描写了泰山的景色。师：能结合具体的诗句吗？生2：岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。师：整首诗都是描写山的吗？“会当”什么意思？生2：终当，终要。哦，这一句不是描写的。前面三句都是。师：题目里有个关键字，叫“望”。这首诗是看泰山，杜甫当时没有登上泰山，但是他的诗却是扣住了泰山的雄伟，你能帮我找出来吗？生3：“青未了”是指青色的峰峦连绵不断。生4：“割昏晓”的“割”。书上说“山的南北两面，一面明亮一面昏暗。”我想只有很高很高的山才能这样。师：你是结合生活体验分析的，这是一个很棒的读书法。生5：“一览众山小”说明泰山比任何山都高。师：咱班同学很会抠字眼啊。哪句里面蕴含了哲理？生5：会当凌绝顶，一览众山小。只有这句话和别的句子不一样，没有描写景物了。师：用排除法，也行。再说说其他的诗吧。生6：《己亥杂诗》应该属于景中“理趣”，因为他写到“白日斜”，就是太阳落山了。生7：虽然有景物，但我觉得应该是事中“理趣”，因为他写到了自己回家的事情。师：你怎么知道是回家。生7：注释中说：这一年诗人辞官离京返回杭州。第一句话说的是在太阳快落山的时候他骑马向东边赶路回家，并没有描写太多景物。师：有道理。请你读读这首诗蕴含哲理的句子。生7：落红不是无情物，化作春泥更护花。师：谁能说说《游山西村》。生8：这首诗写了诗人在农家做客的事情，所以应该是事中“理趣”。师：诗中哪句话特别有哲理？生9：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。师：《登幽州台歌》属于哪一类？生10：不知道。师：这首诗很特别，直接抒写诗人当时的感受，但却成为中国古典文学中的一枝奇葩。二、知人论世，读懂千年一叹1.师：我们现在研究一下《登幽州台歌》，这首诗里既没有景物描写，也没有事件，它是如何表达哲理的？我们先研究陈子昂登高的地方。这个地方有什么特别之处？生1：幽州台，注释说：“此台相传是战国时燕昭王为了招揽人才修建，故址在今北京西南。”师：老师再扩充一下这个注释。屏显补充：燕昭王即位以后，想广招天下贤才辅佐自己，可是燕国地理位置偏僻、国力弱小，难以吸引治国安邦的良材，于是他采纳谋士郭隗的建议：修筑一座高台，台上放置黄金（后人又称此台为“黄金台”），作为礼物赠送给前来燕国的贤士。此事传播于天下，果然吸引了乐毅、部衍等有才能的人前来归附，燕国因此强大起来 。师：在这样一个历史古迹上，陈子昂眼中不见风景，心中想见的是谁？生1：古人和来者。师：古人指的是谁？生1：燕昭王。师：也许还有他的谋士郭隗。师：应用你们的历史知识，把思维发散开，陈子昂思接千古还会想到哪些古人？生2：汉武帝。生3：刘邦、萧何。或者唐太宗，魏征。师：这些古人有什么共同点？生4：都是重视人才，善于任用人才。2、师：陈子昂登上幽州台为什么会想起这些古人？所以此时我们有必要了解作者以及诗歌的写作背景。这种读书方法就叫做“知人论世”。屏显补充：陈子昂胸怀大志, 24岁便中了进士, 后任右拾遗。他多次上书批评朝政。他的忠言不但不被采纳, 甚至遭受打击。武则天延载元年,被诬为“逆党”而下狱。出狱时为表明自己为国效力的决心 ,随建安王武攸宜出。谁知武攸宜无才无能 , 且刚傻自用,不听忠言, 致前锋大败, 更将陈子昂降为军曹。陈子昂处此境遇下, 写了《登幽州台歌》和《蓟丘览古七首》。师：从资料中同学们发现陈子昂在什么情况下写下了《登幽州台歌》？生1：被贬职后写的。生2：怀才不遇，遭受很多打击，后来被冤枉的情况下写的。师：你还能从资料中读到陈子昂哪些信息？生3：他有大志向，而且有才华，24岁中了进士。师：他任右拾遗后，曾获武则天亲自接见，是一个很有政治抱负和才华的年轻俊才。如果你是陈子昂，遭受这样的痛苦后登上幽州台，会有怎样的心情？生4：我会很难过。师：少年不识愁滋味啊！如此境地怎会只是难过？生5：痛苦，对现实很失望，很希望回到过去。师：这是站在诗人的角度在品读诗。如果再加入对诗句中的字词分析就更完美了。生5：我从“前不见”中读出陈子昂当时很绝望。明君曾经存在过，但是我却没有遇到。师：谁能分析“来者”？生6：我觉得“来者”应该是以后会出现的明君。师：你能说说“前不见古人，后不见来者”的含义吗？生7：曾经的明君已经成为了过去，我怎么也看不见。以后说不定还有贤明的君主有见识的谋士，但也看不到了。师小结：前代表着过去，后代表着未来。古人存在于千年，来者存在于未来的时光，而诗人站在现在的幽州台上遥想过去，烛照未来，茫然一片，看不到希望。古人来者和我遥隔千年万里，多么无助，多么悲凉。让我们带着这种体会吟诵这句话。生诵读。3、师：如此心境之下，陈子昂想到了什么？生齐读：念天地之悠悠，独怆然而涕下。师：这句话什么意思？生1：想到时间的久远和空间的广大，悲伤地流下泪来。师：“独”什么意思？生1：独自。师：这个字和前面哪个字形成了对比。生2：悠悠。师：这样的对比给了你怎样的感受？生3：感觉到自己很渺小很孤独。生4：非常孤单非常悲伤。生5：感觉生命很短暂。师：大家都是站在个人的角度感受，下面换个角度，从天地的角度感受。生6：天地是那么大，那么广阔。生7：时间是多么长，那么久远。师：我们将两个角度结合起来。生8：时间是那么久远，空间是那么广大，我是那么的渺小又孤独。师小结：一想到天地悠悠，时间辽阔，空间无际、孤立无助，功业无成，无人理解，甚至无人言语，无边的痛苦、无处申诉的悲愁涌上心头。“我”就是这玄黄天地蛮荒宇宙中的一粒灰尘！“我”将消失得无影无踪！诗人在幽州台上怆然涕下，他的眼泪岂止感叹自己的人生，短短的两句诗，道出了古往今来多少人无法突围困顿生命的悲哀。齐读《登幽州台歌》师小结：中华民族是一个有着深广忧患意识的民族。所以中国文人不但会忧患个人命运，更会由个人延伸到整个社会。孟子有一句话很好地概括了他们的这种文化心理：“达则兼济天下，穷则独善其身”。不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样。正因有这样济世救民的情怀，陈子昂的伤愁才“哀而不伤”。他写下这些苦闷，实际上是为了宣泄，以使自己超越这些“伤愁”，继续直面人生，入世为用。三、联结四诗，读透文化心理师：中国文人济世救民情怀下产生的这种达则兼济，穷则独善的文化心理在下面的四首诗中都有体现。同学参照每首诗的写作背景，按照中国文人的文化心理，将四首诗歌再分类。屏显共读： 穷则独善其身士大夫的文化心理 达则兼济天下屏显共读：1.公元736年，二十四岁的杜甫开始过一种不羁的漫游生活，他北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）。《望岳》这首诗就是在漫游途中所作。2.公元1050年夏天，王安石在浙江鄞县知县任满回江西临川故里，途经杭州时，写下《登飞来峰》 此诗。此时诗人只有三十岁，正值壮年，心怀壮志，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀。3.陆游博学多才，少有壮志， 但仕途却很不得意,因为极力支持北伐，被罢黜还乡。他当时正值壮盛之年, “上马击狂胡 ,下马草军书” 的壮怀始终未得施展, 他怀着悲愤抑郁的心情回到家乡山阴, 这首《游山西村 》就是他被黜居乡里的第二年春天所写。4.道光十九年（1839），也就是鸦片战争的前一年，龚自珍已48岁，对清朝统治者大失所望，毅然决然辞官南归，回归故里，后又北上接家属，在南北往返途中，他有所思，有所感，写下《己亥杂诗》。学生互相交流，圈点勾画。生1：《望岳》属于“达则兼济天下”。师：我们在发表自己的看法时，要加入依据。像这个回答，就需要两方面的依据：一个是写作背景，一个是诗句中的关键词。生1：因为这是杜甫漫游途中所作。漫游就是一边旅游一边学习，比较开心。那时候杜甫二十四岁，还很年轻，应该没有什么挫折。这就属于“达”。师，有依据了，如果在补充上诗句的内容，你的理由就更充分了。生1：在诗中写到“荡胸生层云”，说明心中有大志向。师：已经能透过文字表象发现诗的真意了。当时的杜甫正值风华正茂的年纪、裘马轻狂的漫游生活，生活上的如意、经济上的宽裕和年少时的壮志，豪情壮志自然充斥心中。生2：杜甫作为诗圣，他心中念着的是天下的苍生，所以诗里说“凌绝顶”，不仅是做高官，更是要为百姓做更多的事情。师，对，作品不是孤立存在的，当它和作者的生平结合起来，我们可以发现更多。还有属于“达则兼济天下”的诗吗？生3：《登飞来峰》也属于这一类。资料上说：“此时诗人只有三十岁，正值壮年，心怀壮志，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀。”因为这样，诗人才写出飞来峰的雄伟，“飞来山上千寻塔”，这说明他的志向很高远。师：是的。上任后，王安石向宋仁宗上万言书，立志变法改革。所以有人说这首诗有点像他向保守派发出的战斗宣言。诗人的勇气可以从哪些词里看出？生4：不畏浮云，说明他已经知道前方肯定有困难。师：这里的浮云用了借代。谁能说出它代指什么？·生5：代表困难。师：在古代诗歌中，它借代奸邪小人。你能用自己的语言说说第二大句的意思吗？生6：不害怕奸邪小人挡住我的眼睛，因为我就在人生的最高层。师:好一个人生最高层。有这样的志向，王安石奋勇前行，做到宰相的位置，力行变法。“遮望眼”一词也应该延伸一下，不仅仅是挡住眼睛，更是挡住人生前进道路。谁能说说《游山西村》？生7：这首诗属于“穷则独善其身”，陆游被罢黜回乡，他是怀着悲愤抑郁的心情回到家乡山阴。陆游在诗中给人感觉就是一个享受农家生活的老人。师：你从哪里读到了陆游老人的形象？生7：柱杖。柱杖就是拄着拐杖，但资料中说他正值壮年。这说明他其实深受打击。师：你很敏锐。人生的苦痛会给诗人带来影响，他们也是普通人。所以陆游的心苍老了，陈子昂流泪了。甚至龚自珍也说“浩荡离愁”。但是中国文人的济世之心却能让他们在苦痛中看到希望。请你读读在这首诗中暗喻人生总会绝处逢生的句子。生8：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。师：龚自珍的“独善其身”表现在何处？生9：我觉得是“落红不是无情物，化作春泥更护花。”就是很失望的时候，他依然会做到哪里有需要哪里就有我。师：你的话让我想起了逆行者，谢谢。独善其身不是独爱自己，是在退出纷争，在山水田园疗愈自我，以图继续入世有所作为。齐诵四首诗歌。师小结：因为心中装着天下苍生，这些文人们在人生得意时吟唱“会当凌绝顶，一览众山小”期许未来勇攀生命高峰，吟唱“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”一往无前去实现自己的政治抱负；也会在人生低落期闲看风云修养身心，告诉自己“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，希望就在不久的将来；会在远离庙堂愁心浩荡时，许下“落红不是无情物，化作春泥更护花”的誓言；从个人的忧患中跳到宇宙生命，发出人生乃至人类命运的深沉叹息：“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”总结师总结：中国文人们秉持救世济民的情怀，“达则兼济天下，穷则独善其身”，在人生起落中从容自在。我们的人生也许不会经历他们多舛命运，但我们的精神会时常经受着多舛命运般的煎熬。在诗人身上我们能寻找到疗愈自己的方法，学习让生命更充实的方式。让我们再次再次诵读这五首诗。生齐读五首诗。师：课结束了，最后和大家分享一句话。屏显共读：心灵并不是任何时侯都能从心的内部找到的, 有时可以从整个人类或不称之为心灵生活的整个历史中找到。——C·G·荣格
