2025版高考历史一轮复习新题精练专题一从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固专题综合检测课件

这是一份2025版高考历史一轮复习新题精练专题一从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固专题综合检测课件，共18页。

1[2023天津河北区一模]在中华大地上已经陆续发现了人类从直立人、早期智人到晚期智人各进化阶段的人体化石,这些化石可以建立较完整的序列。这主要说明(　　)A.考古发掘是重要研究途径B.中华文明领先于世界C.中国是人类起源中心之一D.中国的地理环境优越
【解析】　据材料可知,在中华大地上发现的人体化石可以建立较完整的序列,体现了中华大地上人种进化的过程较为完整,反映了中国是人类起源中心之一,故选C项;材料强调的不是考古发掘的重要性,排除A项;没有对比,不能得出“中华文明领先于世界”的结论,排除B项;材料并未强调中国地理环境的优越性,且中国各地的地理环境具有较大差异性,排除D项。
2角度创新·以名家观点切入[2023江西赣州中学调研]许倬云在《西周史》中指出:周人的世界,是一个“天下”,不是一个“大邑”。周人的政治权力,抟铸了一个文化的共同体。周人克商,又承认商人曾克夏。这一串历史性的递嬗,代表了天命的交接,代表了一个文化秩序的延续。这是周人“华夏”世界的本质。中国的历史,从此成为华夏世界求延续,华夏世界求扩张的长篇史诗。该学者意在说明(　　)A.周制仍保有原始民主的遗存B.西周时期已经出现政治文化认同C.天命神权对周代政治的影响D.西周时期华夏民族已经基本定型
【解析】　材料反映出西周时期已经出现一定程度上的华夏共同体意识,西周以“天命观”来阐明商代夏、周代商是承袭天命,是【误区】学生可能会误以为政治文化认同产生于统一多民族国家建立以后,但实际上西周时期政治文化认同已经产生“文化秩序的延续”,实质上反映出夏商周同属于一个文化共同体,这体现了政治文化认同,B项正确;材料没有涉及原始民主遗存,排除A项;材料反映的是西周通过“天命观”来阐明政治文化认同,并未说明天命神权对周代政治的影响,排除C项;材料未涉及华夏民族的基本定型,排除D项。
3[2023山西联考]商代借民力以助“公田”,而不向百姓的“私田”征收赋税;周代后期,不分公田、私田,均按什一比例征收实物税,政府的收入得以增加。这一变化(　　)A.减轻了农民的赋税负担B.源于社会生产力的进步C.推动了生产工具的改进D.直接导致分封制的崩溃
【解析】　根据材料信息并结合所学可知,从商代到周代后期,地租形式由劳役地租向实物地租过渡,开始向私田征税表明私有土地的合法性得到承认,而私有土地的大量出现是生产力发展的结果,故B项正确。根据材料可知,到周代后期,不论公田、私田都要征收实物税,这在一定程度上增加了农民的赋税负担,排除A项;生产工具的改进推动了材料中变化的发生,排除C项;材料中的变化并不能直接导致分封制的崩溃,排除D项。
4[2023河北联考]战国时期,秦国的封君在商鞅变法之后大量涌现,封君中功臣所占比例最大,他们多数拥有实际的领地但未有世袭的记录,其城邑多设在与东方诸国接壤之处,如卫鞅被封于北接魏、东临韩的於商之地。由此可知,当时(　　)A.传统血缘政治被地缘政治所取代 B.封君制有利于维护传统的分封制C.秦国君主至尊权威地位正式确立D.秦国借助封君加强对边疆的控制
【解析】　根据材料“其城邑多设在与东方诸国接壤之处”可知,秦商鞅变法后,与东方诸国接壤之处的封地增多,相较于荒地,这种封地更有利于秦国国君加强对边疆的控制和管理,故选D项;战国时期,传统血缘政治并未完全被地缘政治取代,排除A项;材料表明秦商鞅变法后的封君并没有遵循传统的分封制度,排除B项;战国时期尚未实现高度集权,君主并不具备至尊权威地位,排除C项。
5[2023安徽淮北一模]《史记》中描述了公元前2世纪的社会现象:街巷中随处可见到马,阡陌之间更是成群遍野;地位卑贱的人都吃上了小米和肉;官吏因无事可做,就忙着生养孩子;人人自爱而怕犯法。这可以用来说明,当时(　　)A.儒学正统地位的确立B.社会治理成效显著C.治国思想发生了改变D.等级观念逐步淡化
【解析】　据材料“公元前2世纪”“地位卑贱的人都吃上了小米和肉;官吏因无事可做”可知,这主要描述的是汉初的社会景象,汉文帝和汉景帝采取“与民休息”政策,减轻赋税、徭役和刑罚,减少财政支出,促进了经济的发展和社会的稳定,即社会治理成效显著,故选B项;儒学正统地位的确立是在汉武帝时期,而且材料未涉及思想,排除A项;汉武帝时期治国思想由汉初的黄老无为变成儒家思想,与材料不符,排除C项;“等级观念逐步淡化”与材料信息不符,排除D项。
6情境创新·“谤”字字义的变化[2023山东临沂一模]“谤”字本义是指议论或批评别人的过失,相传尧舜时代广树“谤木”,以便听从舆情、广开言路。至秦汉时“谤木”已完全失去原有的功用,而“诽谤”也由批评权力的激赏,衍变为无中生有毁人名誉的罪名。导致这一变化的主要原因是(　　)A.皇权官僚体制确立B.民众言论空间狭窄C.儒学成为正统思想D.法律体系不断完善
【解析】　据材料“尧舜时代……听从舆情”“秦汉时……失去原有的功用……毁人名誉的罪名”并结合所学可知,尧舜时代设立的“谤木”体现了原始民主色彩,而秦汉时期皇权官僚体制确立并不断强化,朝廷加强对社会舆论的控制,“皇权至上”的统治理念使“谤木”失去原有的功用,也使“诽谤”一词逐渐污名化,故选A项;B项是这一变化的影响,排除;秦朝及汉初,儒学并非正统思想,排除C项;法律体系完善与民间批评机制失效关系不大,排除D项。
7[2023广东湛江二模]下图所示是四川成都出土的汉代画像砖(局部),呈现了家庭宴饮画面。这最适合用于说明汉代(　　)A.豪门贵族文娱生活丰富 B.南方百姓生活富足C.儒家礼制遭到严重漠视D.市民阶层文化兴盛
8设问创新[2023山东潍坊一模](18分)阅读材料,回答问题。汉武帝与“罢黜百家,独尊儒术”目前所见“罢黜百家,独尊儒术”最早又确切的出处,是蔡元培于1910年出版的《中国伦理学史》。1916年,易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议》上篇,对“罢黜百家,独尊儒术”进行了论述。这一观点为民初的学者所普遍接受,其影响直至20世纪90年代。近年来,不少学者对这一观点提出了疑问。【资料夹】①关于董仲舒:司马迁(前145年或前135年—不可考)曾问学董仲舒(前179—前104年),在《史记》中以三百余字简述其生平,对其学术成就,仅说:“终不治产业,以修学著书为事,故汉兴至于五世之间,唯董仲舒名为明于《春秋》,其传公羊氏也。” ②关于《春秋繁露》:《春秋繁露》是董仲舒的代表作,其中多篇以“阴阳”或“五行”命名,如《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等,除阴阳家外,董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分,如道家的顺应天道、清静无为,法家的君尊臣卑、循名责实,墨家的天志、尚同、明鬼等,均被董仲舒吸收改造。③关于“罢黜百家”:班固(公元32—92年)在《汉书·武帝纪》中说:“汉承百王之弊,高祖拨乱反正,文、景务在养民,至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立,卓然罢黜百家,表章‘六经’。”④关于汉代诸子之学:近代学者吕思勉考察《汉书·艺文志》时指出:“诸子十家,惟名、墨二家无秦、汉人著述;《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家,有无秦、汉人著述不明;馀率皆有,或颇多。”又根据《史记》《汉书》《三国志》探讨诸子百家在秦汉时期的传承,指出:“秦、汉之世,百家之学,见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此,合《汉志》所载之书观之,诸学之未尝废绝;弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜,而百家之学,遂微不足道邪?”
8设问创新[2023山东潍坊一模](18分)阅读材料,回答问题。【人教社普通高中教材关于“罢黜百家,独尊儒术”的表述调整】(1)运用资料夹中的材料,对汉武帝是否“罢黜百家,独尊儒术”进行探讨。(12分)(2)人教社普通高中教材关于“罢黜百家,独尊儒术”的表述做了相应调整,这一调整有何意义?(6分)