高中语文人教统编版选择性必修 下册9.1 陈情表巩固练习

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 下册9.1 陈情表巩固练习，文件包含《陈情表》分层作业原卷版docx、《陈情表》分层作业解析版docx等2份试卷配套教学资源，其中试卷共16页， 欢迎下载使用。

基础达标
一、语言文字运用
阅读下面的文字，完成1~3题。
公元前五百余年的某一天，两位衣袂飘飘的智者翩然相遇。
他们，一个是孔子，一个是老子。
老子直言不讳。他认为孔子所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有其言论还在。时运来了，君子就驾着车出去做官； ① ，就像蓬草一样随风飘转。寥寥数语，意味隽永。
这次问礼对于孔子，是晴天霹雳，也是醍醐灌顶。当然，同样作为一代宗师，孔子也不会因为一次谈话而轻易改变自己的立场和志向。与其 ② ，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，带领他的弟子周游列国，宣传自己的主张，纵使 ③ ，也要“知其不可为而为之”。
刚刚结束一场人类历史上的伟大对话的两位仰望星空的智者在两千五百年前漆黑的长夜里旋即坚定地奔向各自的未来。在那个风起云涌、命如草芥的时代，他们孜孜砣砣，奔突以求，终于用冷峻包藏了宽柔，从渺小拓展着宏阔，由卑微抵达伟岸，正是因为有他们的乘烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深。
1.请在文中横线处填上恰当的成语。（3分）

2.文中画横线的部分，如果改成“他们是孔子和老子”，表达效果有什么不同？（4分）



3.请将文中画波浪线的部分改成4个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（6分）



二、课内文本阅读
（一）阅读《陈情表》，完成4～6题。（9分）
4. 从词类活用看，下列各句中划线的词与例句中划线的词意义相同的一项是（ ）（3分）
例句：祖母无臣，无以终余年
A、愿陛下矜悯愚诚
B、臣具以表闻，辞不就职
C、凡在故老，犹蒙矜育
D、是以区区不能废远
5. 对下列各组句子中划线词的意义和用法的判断，正确的一项是（ ）（3分）
①州司临门，急于星火 ①臣以供养无主
②是臣尽节于陛下之日长 ②伏惟圣朝以孝治天下
A、两个“于”字相同，两个“以”字也相同
B、两个“于”字相同，两个“以”字不同
C、两个“于”字不同，两个“以”字相同
D、两个“于”字不同，两个“以”字也不同
6. 下列对各句的解说，正确的一项是（ ）（3分）
A、行年四岁，舅夺母志——这句话的主要意思是说自己的舅父是个凶狠、无礼义廉耻的人。
B、历职郎署，本图宦达——目的是说自己本想在仕途上发达，但能力差，没有升上去，自己错蒙皇上抬举。
C、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年——意在说明祖母对自己恩深似海。
D、生当陨首，死当结草——表明自己虽然暂时还不能为皇帝出力，但将来一定为皇帝效命。
（二）名句默写（12分）
7. （1）在《陈情表》中，作者李密向晋武帝上表陈述了自己的家庭情况，其中起到总起和概括作用的两句是“ ， ”
（2）在《陈情表》中，李密一开篇写到了自己幼年的不幸遭遇，其中提到自己早年丧父的两句是“ ， ”。
（3）在《陈情表》中，李密一开篇写到了自己幼年的生活情况，其中提到自己从小体弱多病、发育迟缓的两句“ ， ”
（4）《陈情表》用“ ， ”。两句表现他孤独的长大成人。
（5）《陈情表》用“ ， ”。两句表现他的家门不兴旺缺少幸福。
（6）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，我们通过“ ， ”。这两句可以知道李密不但是家里的独子，而且至少是两代单传了。
能力提升
三、课外文言文阅读
阅读下面的文言文，然后回答8~12题。
文本一：
李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏③。
少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏曰：（《陈情表》原文，省略）帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。
后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公④何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流；安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。
出为温令而憎疾从事尝与人书曰庆父不死鲁难未已从事白其书司隶司隶以密在县清慎弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨，乃赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。
（摘自《晋书·李密传》）
文本二：
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。
（节选自《陈情表》）
【注】①醮（jià）：改嫁。②烝烝（zhēng）：热切的样子，形容李密对母亲思念之深。③游夏：孔子的学生子游、子夏，品格好，资质高。④安乐公：刘备之子刘禅。
8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．出为温令而憎疾/从事尝与人书曰/庆父不死/鲁难未已/从事白其书司隶/司隶以密在县清/慎弗之劾也/
B．出为温令/而憎疾从事/尝与人书曰/庆父不死/鲁难未已/从事白其书司隶/司隶以密在县清慎/弗之劾也/
C．出为温令/而憎疾从事/尝与人书曰/庆父不死/鲁难未已/从事白其书司隶/司隶以密在县清/慎弗之劾也/
D．出为温令而憎疾/从事尝与人书曰/庆父不死/鲁难未已/从事白其书司隶/司隶以密在县清慎/弗之劾也/
9．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．迁，一般表示官职的调动改派。一般情况下，“转迁”“迁调”表示调职；“右迁”“迁除”表示升职，“左迁”“迁谪”表示削职。
B．秀才，也是汉代所设举荐人才的一种科目，推举优秀人才。晋时仍保留此制。李密是优秀人才，但与科举考试的秀才不同。
C．伏，敬词，用在动词前表谦下的修饰语，如“窃闻”“伏惟”等。伏惟，趴在地上想，在下对上或晚辈对长辈陈述想法时用。
D．表，是一种实用性文体。主要内容是向君主陈述请求，抒发己志。从汉代开始，由臣下写给君主的文章被区分为章、奏、表、议四体。
10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．选文一李密认为安乐公刘禅是个赶得上齐桓公的君主，理由是刘禅和齐桓公成败的原因是一样的，表现出李密对忠贤兴国、奸佞误国的认识极其深刻。司空张华赞同这个见解。
B．选文一借皇上东堂赐宴饯别之机，李密赋诗一首，诗的末章中说“官中无人，不如归田”，表面上是说他想回家种田的愿望，实际上是表达对不能回京任职的不满。
C．选文二连用“察臣”“举臣”“拜臣”“除臣”到“责臣”“催臣”，不仅文法错落，显出由弛而张、逐步紧迫的情势，同时也体现出先恭维皇恩浩荡，后申诉委屈矛盾的心理层次。
D．选文二文末，作者以两个年龄数字的对比，说明报国日长，尽孝日短，表明忠孝难以两全，有力地证明自己只好舍忠而取孝的抉择的正确性，以使皇帝心甘情愿地批准他的请求。
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。（4分）
（2）猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。（4分）


12．请结合《李密传》，简要说明李密是一个怎样的人？（4分）



链接高考
阅读下列文本，回答13~15题。（9分）
在“家”“国”胶结的中国，“家”领域中对父母的“孝”与“国”领域中对君主的“忠”自然而然地结合在一起，演化为“忠孝”合一的国家价值观，发挥着价值整合的作用。
“忠”的基本含义为真诚不二，尽心竭力。《左传》强调：“无私，忠也”“外内倡和为忠”。“外”是指言行举止，“内”则是指内心，内心理想与外在行为相一致，尽心竭力，没有私心，即为“忠”。其次，以尽心竭力为起点，“忠”可以推扩到忠于他人、民众、君主、社稷，为共同体的利益尽心竭力。所以，“忠”也用来指事“君”忠诚。在中国传统思想里，“君”是“忠”的对象，而“君”并非某一具体的人，而是能够维护民族安宁、国家统一、人民安居乐业等理想的人格化身。因此，当共同体的生存受到威胁时，这种理念就特别明显地表现出来，并升华为一种具有普遍意义的“忠义”“忠节”。
“忠”的无私、为他的情感，为何能够成为个体的价值追求？在儒家思想中，“忠”的基础在于“孝”。“孝”的传统，可以上溯到尧舜时代。《孟子》有言：“尧舜之道，孝弟而已矣！”“孝”被置于诸善之先，由爱亲人而产生仁爱之心，再辐射他人。以“爱人”精神为桥梁，通过社会伦理和国家教化，“孝”成为社会治理的有效依凭。无私、为他的情感与“爱人”精神契合，成为了国人共同的价值追求。虽然“孝”与“忠”各有含义及适用范围，但在儒家看来，二者是相通的。
基于“忠”与“孝”的相通性，“忠孝”合一成为可能。在形而上的层面，“孝”与“忠”均是天地之道的体现，孔子曰：“夫孝，天之经也；地之义也”。《忠经》则曰：“天之所覆，地之所盖，人之所覆，莫大乎忠。”把“孝”与“忠”的根据都清晰地归于天地，强调两者在本源处相通，是对天人一体的逻辑引申。在伦理层面，“忠”与“孝”相互为本，《后汉书》曰“求忠臣于孝子之门”，《大戴礼记》曰：“忠者，其孝之本与！”在社会实践层面，“忠”与“孝”一样，其实践也是由身及家、国的扩展过程。《孝经》指出：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《忠经》亦曰：“夫忠，兴于身，著于家，成于国”。最后，其他道德也需要“忠”“孝”来成就。《礼记》强调仁、义、礼、信等道德皆由“孝”起。《忠经》称：“忠而能仁，则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能勇，则国难清，故虽有其能，必曰忠而成也。”各种道德与“忠”结合在一起，是国家健康发展的基础。
在以礼治为基础的中国封建社会中，“忠孝一体”获得行为方式、价值追求与国家制度、国家精神的同一，成为国家价值观会起，个值整合的重要作用，对于维持社会稳定、维护封建帝制具有重要意义。根近代，挥“家”“孝”“忠君”的批判是非常强烈的。陈独秀强调“以个人本位主义易家族本主义”，而李大钊等人则重点批判把“孝”作为“忠”的基础，以及由此建立的家族制度。这种批判从完善个体能力，挽救民族危亡的角度展开，产生了振聋发聩的影响。针对五四运动彻底批判传统而兴起的文化保守主义者，则充分肯定“孝”“家”在中国文化中的特殊地位，认识到这是中国文化抗衡西方文化，走向未来文化的一个重要支撑。
（摘编自张倩《“家国情怀”的逻辑基础与价值内涵》）
13.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.中国形成了“忠孝”合一的价值观念，这与“家”“国”胶结的国情密不可分。
B.“忠”既指内心理想与外在行为相一致，做事尽心尽力，又指对君王忠诚不二。
C.古人强调“忠”“孝”的本源相通，为“忠孝”合一提供了形而上层面的依据。
D.文化保守主义者肯定了“孝”“家”的价值，体现出对传统文化的传承与发展。
14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.文章阐述了“忠”的丰富内涵，巧妙引出了对“忠”“孝”关联的深入思考。
B.文章第三段引入儒家思想，论述“忠”成为个体及国人共同价值追求的原因。
C.文章分别论及“忠孝一体”在封建社会与近代社会的利与弊，具有辩证意味。
D.文章大量引用古典文献来支撑论点，论据充分，体现出作者厚重的学术积淀。
15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.在中国传统思想里，讲究“忠义”体现了维护民族安宁、国家统一的家国情怀。
B.古代“孝”被置于百善之先，成为社会治理的依凭，如汉代就以“孝”治天下。
C.中国独有的“忠”“孝”两全的个体价值追求，也是当下中国健康发展的基础。
D.李大钊等人立足挽救民族危亡，批判“家”“孝”等传统观念，具有现实意义。
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