部编高教版(2023)基础模块 上册第七单元三 师说课堂教学课件ppt

这是一份部编高教版(2023)基础模块 上册第七单元三 师说课堂教学课件ppt，共28页。PPT课件主要包含了作者及古文运动，作者知识检测，韩愈祠，读准下列字的读音，研读第一段，翻译下列句子，古之学者必有师，研读第二段，对比论证，研读第三段等内容，欢迎下载使用。

　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
唐代著名的文学家、哲学家，唐代古文运动的倡导者，后人称他为“文起八代之衰”，位列唐宋八大家之首。作品集《昌黎先生集》。
1、韩愈（768-824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为“韩昌黎”。后任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，谥号“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
韩愈，字 ，因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为 ，谥号 。他是唐代著名的 家、 家，是唐代 的倡导者，位列唐宋八大家之首，其它七家为 、 、 、 、苏轼、苏洵、苏辙。其作品集为 .
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
句读（ ） 或不焉（ ）郯子（ ） 老聃 ( ) 蟠 ( ) 苌弘 ( ) 近谀( ) 贻之 ( )冉 ( ) 潘 ( ) 欤 ( ) 怡 ( )
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。
出生在我之后的人，如果他懂得道理比我早，我也跟从他，拜他为师。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
因此，无论高低贵贱，年长年幼，道理存在的地方就是老师存在的地方。
1、第一段，作者提出本文的中心论点是什么？
研读第一段：用原文回答下列问题
2、老师的作用是什么？
师者，所以传道、授业、解惑也。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存.
3、从师的原则是什么？
现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻.
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
圣人更加圣明，愚人更加愚昧，大概都是由于这个原因吧.
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
那些教小孩的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的.
彼童子之师，授之书而习其句读者。
不知句读要问老师，有疑惑却不愿意问老师.
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
小学而大遗，吾未见其明也。
小的方面学习了，大的方面却遗忘了，我没有看到他的明达.
士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
位卑则足羞，官盛则近谀。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！
1、第二段，本段的分论点是什么？
研读第二段：回答下列问题
2、第二段运用的主要论证方法是？
3、第二段主要从哪几个方面进行对比？
古之圣人（从师而问）与今之众人（耻学于师）对比
对其子（择师而教）与于其身（耻学于师）对比
百工之人（不耻相师）与士大夫（群聚而笑之）对比
孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的研究，如此而已。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”
郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”
1、第三段，本段的分论点是什么？
研读第三段：回答下列问题
2、第三段运用的主要论证方法是？
3、文章第四段哪些句子表达了作者的观点？
不拘于时、学于余、能行古道
1、找出下列句子中的通假字并解释
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）或师焉，或不焉。
惑：人非生而知之者，孰能无惑？ 于其身也，则耻师焉，惑矣？
师：古之学者必有师。 吾师道也。 吾从而师之。
师：师道之不传也久矣。 巫医乐师百工之人。 十年春，齐师伐我。
道：师道之不传也久矣。 吾师道也。
传：师道之不传也久矣。 所以传道受业解惑也。 六艺经传。
于：于其身也。 耻学于师。 师不必贤于弟子。
之：古之学者必有师。 择师而教之。 巫医乐师百工之人。
（1）古之学者必有师。
古：求学的人 今：有专门学问的人
（2）是故无贵无贱，无长无少。
古：无论 今：没有
古：普通人 今：许多的人
从而：从（跟随）而（而且） 今：连词，表结果
（1）其下圣人也亦远矣。
（4）圣亦圣，愚亦愚。
形容词作名词，圣人、愚人
判断句，….者….也表判断
（2）句读之不知，惑之不解。
（3）师不必贤于弟子。
1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。
（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
（１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”