四川省凉山州西昌市2023-2024学年高二下学期期中检测语文试题(无答案)

这是一份四川省凉山州西昌市2023-2024学年高二下学期期中检测语文试题(无答案)，共8页。试卷主要包含了请对材料一的论证思路作简要概括等内容，欢迎下载使用。
本试卷分为第I卷和第I卷两部分，试题卷8页，答题卡2页。全卷满分为150分，考试时间150分钟。
答题前考生务必将自己的姓名、准考证号用0.5毫米的黑色签字笔填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置；选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，其他试题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡对应题框内，不得超越题框区域。考试结束后将答题卡收回。
第I卷（共70分)
一、现代文阅读(36分)
(一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：
理性精神在北方节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。
在屈原的主要作品《离骚》中，你看，那是多么既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界啊。美人香草，百亩芝兰，芳泽衣装，望舒飞廉……在充满了神话想象的自然环境里，主人翁却是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容于时的真理追求者。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范。
《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。
其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。
(摘编自李泽厚《美的历程》，有删改)
材料二：
战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域。这里到处都分布着江湖山峦，物产丰茂。在这片土地上生活着芈姓楚贵族和一些被芈姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南方部落集团。芈姓贵族源于中原的祝融部落，他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，都丹阳。周公制礼作乐、变革中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮夷视之。但是，楚贵族集团毕竟源于中原，在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化仍有很多相同之处。
在社会制度和政治思想等方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却拥有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。和中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的政治理想、历史观念和价值取向。如晋楚郯之战时，楚庄王就认为用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的礼乐政治观念。
在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概括楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地土著民族的风气。巫风的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”，当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。贵族阶层崇信巫祭，现在出土的材料多有证明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之间
，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神”。巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满了奇异的浪漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画在器物、帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。
到战国中期楚国已经成为当时领土最大的国家，诸侯国之间兼并激烈，根据当时列国的实力，有人认为“横则秦帝，纵则楚王”，是有根据的。但到楚怀王、楚襄王时期，楚国由盛而衰，不仅在外见欺于秦国，一再丧师割地，连楚怀王本人也被秦劫留而死。在楚国内部，政治越来越黑暗，贵族之间互相倾轧，奸佞专权，排斥贤能，楚国由此走向没落。屈原正是在这艰难的政治环境中显示了自己的崇高品质，创造了名垂千古的文学巨制。
(摘编自袁行需《中国文学史》，有删改)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（ ）
A.屈原《离骚》将无羁多义的浪漫想象与炽热深沉的人格情操融合为有机整体，开创了中国抒情诗真正的光辉起点。
B.王夫之说《九辩》是“绍古体”，可以“被之管弦”，可歌可舞，是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。
C.屈原的所有作品想象奇特，充满了原始活力，构成了一个突出的南方文化浪漫体系，是楚地原始祭神歌舞的延续。
D.后人概括楚国文化为“信巫鬼，重淫祀”，巫文化对楚地美学艺术等有明显影响，王逸所记载的庙堂壁画便是例证。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分)（ ）
A.楚辞还未受儒家实践理性的洗礼，不像“诗教”之类有那么多的道德规范和约束，故楚辞的道德教化作用比较微弱。
B.刘项的基本队伍大都来自楚地，西汉宫廷中又以楚声为主导，这是汉代文艺领域保留南楚故地的乡土本色的重要原因。
C.楚国和中原在社会制度和政治思想等方面很相似，而中原文化在楚国具有相当高的地位，缘于楚国士人自觉学习中原文化。
D.以楚灵王与楚怀王为代表的贵族阶层崇尚巫风、崇信巫祭，把希望寄托于巫鬼，直接导致了楚国由盛而衰，最终为秦所败。
3.下列选项中不能体现“楚文化”想象奇异特点的一项是（3分)（ )
A.纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。
B.鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌谯，巢堂坛兮。
C.为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
D.梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
4.请对材料一的论证思路作简要概括。（4分)
5.两则材料都论述了“浪漫楚文化”形成的原因，请结合以上两则材料进行分析概括。(6分)
(二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分)
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一
求雨
汪曾祺
昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏脾，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗签，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个库斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀!雨呀，雨呀!
望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。
他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。
一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来：
小小儿童哭哀哀，
撒下秧苗不得栽。
巴望老天下大雨，
乌风暴雨一起来。
调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。
这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。
他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。
小小儿童哭哀哀，
撒下秧苗不得栽。
巴望老天下大雨，
乌风暴雨一起来。
过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。
望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。
他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。
半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上僻僻啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了!他大声喊起来：“爸!妈!下雨啦!”
他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。“下雨了!”“下雨了!”
妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。
第二天，插秧了!全村的男女老少都出来了，到处都是人。
望儿相信，这雨是他们求下来的。
选自《汪曾棋短篇集》)
文本二
我们翻开汪曾祺的集子，有些故事很难说它是一篇小说还是一篇散文，被人们划定为小说的文章，那些大段的看似闲笔的风景描写，对地方民俗人事的介绍，都实实在在有着散文的韵味。他的小说与散文分界不明显，主要偏向小说的散文化。
(沈书枝《汪曾祺：人间存一角，聊放侧枝花》)
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分)（ ）
A.文中写到望儿的队伍是“神圣的队伍”，体现了小孩感到为大人帮忙的成就感以及大人心中的期盼之情。
B.雨前人们的眼睛是蓝色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表达了人们得雨后的喜悦与希望。
C.因为“通常不缺雨水”而农民“不预备龙骨水车”，用房斗浇水育苗，小孩祈雨等，都具有浓厚的地方特色。
D.孩子们枯瘦，衣着褴褛、污脏，没有读过书，大人“利用孩子求雨”，表现了地方的落后与人物的愚昧。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A.文本一开篇写了昆明地区气候特点，“栽秧时节”间歇式下雨，空气是潮湿的，为篇末半夜降雨埋下伏笔。
B.文本中求雨歌出现了两次，读者在第二处的歌唱中似乎看到了文章前面对旱情的描写，有场景再现的作用。
C.文本一重点刻画了望儿的行动、心理和神态，以儿童视角看世界，表现了儿童心灵的纯真美好及其成长历程。
D.沈从文的《边城》是一篇有田园牧歌散文化风格的乡土小说，反映了作者对“优美、健康、自然”的人生形式的向往。
8.汪曾祺的小说记叙的大多是身处社会下层的平凡人物的小故事，作者意在通过这些平凡人物的小故事反映什么，请结合文本一简要分析。（5分)
9.文本二指出汪曾祺的小说“有着散文的韵味”“偏向小说的散文化”，请结合文本一进行分析。（6分)
二、古诗文阅读
(一）文言文阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
材料一：
褒禅山亦谓之华山。唐浮图①慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
(节选自王安石《游褒禅山记》)
材料二：
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂②田，或翔于云表；暮则愫③东山而归。故名之曰“放鹤亭”。
(节选自苏轼《放鹤亭记》)。
注释：①浮图，梵语音译词，意为佛、佛塔等，文中指佛教徒，即和尚。②陂(béi)：池塘，水边。③僚(s心)：向，沿着。
10.文中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
盖余A所至B比好游者C尚不能D十一E然视F其左右G来而记之者H已少
11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分）
A.“唐浮图慧褒始舍于其址”的“舍”，指“筑舍定居”，和“锲而不舍”的“舍”意义不同。
B.“不出，火且近”的“且”指“将要”，和“若属皆且为所虏”的“且”意思相同。
C.“水及其半扉”指“门”，与“洞天石扉，訇然中开”这两句中的“扉”意义相同。
D.“适当其缺”的“适”指“到…….去”，与“始适还家门”中“适”的意义不同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（)(3分)
A.材料一开篇介绍华山洞的位置，路边石碑碑文，推测“华山”可能是“花山”的误读，为下文记游做了铺垫。
B.材料一前洞地势平坦，后洞道路艰险，王安石等人深入后洞，因力量和火把消耗殆尽而出洞，他为未能尽享游玩之乐后悔。
C.材料二“放鹤亭”对着彭城西面的缺口，春夏两季交替的时候，草木茂盛；秋冬时瑞雪和皓月，千里一色。
D.材料二中隐士云龙山人所养的两只鹤是山人避开世事纷扰，选择隐逸生活的重要象征。
13.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（共8分)
(1）其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。(4分）
(2）旦则望西山之缺而放焉，纵其所如。（4分)
14.请分别简要概括“褒禅山”“放鹤亭”名称的由来。(2分)
(二）古诗歌阅读（本题共2小题，9分)
阅读下面两首诗，完成15-16题。
赠从弟（其二)
刘桢
亭亭山上松，瑟瑟谷中风。
风声一何盛，松枝一何劲。
冰霜正惨凄，终岁常端正。
岂不罹凝寒，松柏有本性。
凭韦少府班觅松树子栽
杜甫
落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。
欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。
注：刘桢(?一217年)，字公干，三国魏，东平宁阳(今山东宁阳县)人。他是汉末三国时期的名士、诗人，著名的“建安七子”（其他六人为孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚)之一，他的五言诗在当时富有盛名，人们将他与才高八斗的曹植并列，称为“曹刘”
15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（)(3分)
A.刘诗两个“一何”强调诗人感受强烈，一“盛”一“劲”表现冲突的激烈和诗人的感情倾向。
B.刘诗松树生长在“瑟瑟风”“冰霜”环境中，表现松树不畏狂风严寒，坚贞不屈，意境高远，格调悲壮崇高。
C.杜诗前两句将松树与其他树作对比，从体态和颜色上衬托出松树独有的形象特点。
D.两首诗都是先从眼前的松树形象写起，然后想象抒情，表达了对松树的喜爱之情。
16.两首诗都写“松”，但抒发的情感却不同，请结合诗歌分析。(6分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分）
17.补写下列句子中的空缺部分。
(1)《离骚》一文中表现诗人宁愿突然死去随着流水消逝啊，也不肯做出世俗小人的模样的句子是：“ ， ”。
(2）陆游《临安春雨初霁》中，“ ， ”两句写诗人闲居小楼写字品茶消磨时光，但毕竟放不下未酬之志，故以此自嘲，表明自己不能建功立业的焦虑郁闷。
(3）2024年是农历龙年，龙是中国古代传说中的神异动物，也是中国文化的突出符号，“龙”在古代诗词中多有出现，比如“ ， ”。
第I卷（共80分)
三、语言运用文字运用（20分)
阅读下面的文字，完成18-22题。
现实版“扫地僧”是怎样练成的
“这叫唱怛罗曼怛里孥洲，那叫舍谛洲，下边还有遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、提诃洲、毗提诃洲……”近日，颐和园保洁员张旭为游客介绍四大部洲的“贯口”视频刷屏网络，引发关注。
视频中，张旭手持扫帚和抹布持续“输出”，向游客介绍建筑群八小部洲、九山八海等知识点，引得手捧介绍书籍的游客啧啧称赞。有网友说这是真正的“高手在民间”，也有人说这才是现实版的“扫地僧”。一位资深国家高级导游评价，“张师傅介绍了建筑本身，还把建筑背后的含义、历史、美学等讲得一清二楚，比书上细多了”，业内人士的认可，也验证了(甲)。
（ )的建筑名称，不一定被专业人士讲透，却被一名提着扫帚和簸箕的保洁员说得清清楚楚，这样的“反差”无疑引人关注。国庆期间，因对“凤穿牡丹”“云肩”等知识信手拈来而走红的郑州博物馆保洁阿姨是“扫地僧”﹔诗词大会夺冠的外卖小哥也是；逆袭上北大的北大保安同样是……高手在民间的故事还有许多。评论区中，有调皮的网友打趣道，“懂了，这启示我们就算当保洁员也要去文博单位”，说出了环境对人潜移默化的感染熏陶作用。
从另一个角度想，若张旭将颐和园的古建筑视为一堆堆大同小异的砖头瓦块，而非“一个个积淀着厚重文化而且开口说话的朋友”，将保洁工作视为一个枯燥的体力活，而不是“与古建筑充满禅机与灵性的对话”的机会，扫完地下班得了，又怎会成为“颐和园扫地僧”﹖郑州博物馆保洁阿姨同此理。北大保安故事中，能逆袭神话的也只是极少数，大多数人过的都是平凡一生。可见，(乙)，需要结合身处其中之人的觉醒与行动，才能最大限度达到“入芝兰之室久而自芳”的效果。
普通人身怀高超本领的故事，既是在一次次声明，学习的门槛往往没有我们想象中那么高。同时也强调了，要在平凡岗位上创造不凡，需要兴趣也需要持之以恒的努力。①良好环境的作用，②是帮助我们自己的兴趣所在，③而变“要我学”为“我要学”“我爱学”，④就能铸就大隐隐于市的民间高手。张旭从小耳濡目染对各种建筑感兴趣，在业余时间喜欢遍览各种古建有关的书籍，然后一点点进行研究对比，再到颐和园进行实地验证，是将兴趣与学习相结合，以学习为乐事；“北大保安第一人”张俊成的学习也是自觉、主动的。(丙)，自然很难持之以恒，有的人学感兴趣的事、感兴致地学，乐在其中，终身学习也就不是什么难事，谈不上什么“坚持”。
“扫地僧”以乐助学、以学为乐为较高层次境界。普通人若能发现自己的兴趣，沉下心来，找到日常工作生活与学习融为一体的状态，终身学习、韧性成长，也可能成为下一个“扫地僧”。
(选自南方日报)
18.将下列成语填入中括号内，最恰当的一项是（ )(3分）
A.佶屈聱牙 B.博大精深 C.高深莫测 D.阳春白雪
19.下列句子中的引号和标题中“扫地僧”的引号，用法相同的一项是（ )(3分)
A.因对“凤穿牡丹”“云肩”等知识信手拈来而走红的郑州博物馆保洁阿姨。
B.将保洁工作视为一个枯燥的体力活，而不是“与古建筑充满禅机与灵性的对话”的机会。
C.扫完地下班得了，又怎会成为“颐和园扫地僧”?
D.而变“要我学”为“我要学”“我爱学”，才能铸就大隐隐于市的民间高手。
20.划波浪线的句子中，有两处错误，请选出序号，并改错。(4分)
21.请在（甲）(乙）（丙）处分别补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。(6分)
22.请结合文本内容，给“扫地僧”下一个定义，字数在50字以内。(4分)
四、写作（60分)
23.阅读下面材料，根据要求写作。
有人说阿Q的“精神胜利法”是我们民族落后的“国民性”的集中体现，也有人说“精神胜利法”是人类摆脱绝望处境的一种常见的精神反应，对此，你怎么看?
请联系现实生活，谈谈你的看法，写一篇不少于800字的作文。文体不限，诗歌除外。