2024届陕西省安康市高新中学、安中分校高三下学期模拟预测语文试题

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2．C【解析】“论述了互联网背景下语言和文字简单化、清晰化与标准化的重要性”理解错误，曲解文意。根据文章第④段“几乎所有的传统文化都对现代社会产生着不同的影响，其中有些已经完全改变了原来的社会功能，而有些外显特征较为具体的，则逐渐被贴上了‘非物质文化遗产’的标签”“例如……”可知，此段举例论证是为了论述有些传统文化已经完全改变了原来的社会功能，而另一些外显特征较为具体的，则逐渐被贴上了“非物质文化遗产”的标签。
3．A【解析】B.“外显特征较为具体的传统文化在历史的变迁进程中都……”理解错误，扩大了范围，文中第④段说的是“有些外显特征较为具体的”，而不是“都”。C.“关键是要出于对历史的尊重而竭力地继承着这些传统”于文无据。原文第⑤段“事实上，只有那些被迫主动向现代进行转变的传统文化，才得以被以‘传统’的名义长久地保留下来，至于那些不能或不愿被迫主动改变的传统，最终将成为历史的记忆”，并没有提到“关键是要处于对历史的尊重而竭力地继承着这些传统”。D.“因此过程常常呈现出激烈对抗的状态”理解错误，曲解文意。原文第①段“所以，无论我们如何尽力地去保护传统文化的纯粹，在社会不断变迁的过程中，仍旧无法改变传统向现代的流变，虽然这种流变是在潜移默化的状态下日积月累形成的”表明这种流变是在潜移默化的状态下形成的，而非激烈对抗。故选A。
4．A【解析】B.“新的猜想”错误，原文有“想象着电容两端电压不断上升的情形。在电学领域攻读了那么久，赫兹对自己的知识是有充分信心的”，可知火花表演不是新的猜想，是意料之中的事。C.“这证明了麦克斯韦理论在数学上的完美性”错误，原文为“麦克斯韦惊人的预言得到了证实：原来电磁波一点都不神秘，我们平时见到的光就是电磁波的一种”，应是证实了麦克斯韦预言在现实中是真实存在的，即电磁波真实存在。D.“马可尼和俄国的波波夫后来在此基础上开拓了无线电通讯领域的专利市场”错误，原文有“与此同时俄国的波波夫也在无线通讯领域做了同样的贡献”，没有说俄国的波波夫是受了赫兹关于电磁波的论文的激发，选项于文无据。故选A。
5．D【解析】“以此凸显他痴迷自然、与世隔绝的形象”错误，原文有“他是那种纯粹的科学家，把对真理的追求当做人生最大的价值”，应是以此证明“作为纯粹的科学家，他把对真理的追求当做人生最大的价值”的观点。
6．①专注冷静的科学态度：如赫兹实验时的专心致志与全神贯注；
②善于借助前人的研究，大胆假设、小心求证的研究方法：如赫兹对麦克斯韦预言的继承与实现；
③以追求真理为最大价值的科学精神：如赫兹可能不在乎电磁波的商业运用，而以探索自然奥秘本身为乐的纯粹与执着。
（共6分，每点2分，意思对即可。若有其他答案，只要言之成理也可酌情给分）
【解析】本题要求就赫兹求证电磁波的经历，来概括其科学研究的素养，即根据人物的行为来概括其科学品质。筛选相关信息进行概括即可。“赫兹就站在卡尔斯鲁厄大学的一间实验室里，专心致志地摆弄他的那套装置”“赫兹全神贯注地注视着那两个几乎紧挨在一起的小铜球”，从中可知，赫兹实验时专心致志，全神贯注，具有专注冷静的科学态度；“赫兹更紧张了，他不是要看这个装置如何产生火花，而是为了求证那虚无缥缈的‘电磁波’的存在。那是一种什么样的东西啊，它看不见，摸不着，到那时为止谁也没有见过。可是，赫兹对此坚信不疑，因为它是麦克斯韦理论的一个预言”“电磁波真实地存在于空间之中，正是它激发了接收器上的电火花。麦克斯韦惊人的预言得到了证实”，赫兹通过实验证实了麦克斯韦预言的真实性，继承与实现了麦克斯韦预言，可见他具有善于借助前人的研究，大胆假设、小心求证的研究方法；“他是那种纯粹的科学家，把对真理的追求当做人生最大的价值。就算他想到了电磁波的商业前景，也会不屑去把它付诸实践吧”，赫兹可能不在乎电磁波的商业运用，而有着以探索自然奥秘本身为乐的纯粹与执着，可见他具有以追求真理为最大价值的科学精神。
7.A 【解析】本题考查对文章艺术特色的理解，需要区分文章中的点和面。A项中“映得人姿容似玉，出尘脱俗”是点的描写，不是面的描写。原文“铜锣铿锵，鼓声点点。鱼灯最为活泼热闹，鳞鳍闪烁，你来我往，或上蹿下跳；或左摆右摇，所到之处，鞭炮齐鸣。一女子在巷子里站着，鱼灯烛油的气息飘来，映得人姿容似玉，出尘脱俗”可。文章开头“鱼灯烛光闪闪”才是面的描写。
8.文本一中提到“鱼有龙相”，你认为灯会和年画里的鱼各有什么“相”?请简要分析。(6分)
答案示例1：
（1）灯会里的鱼有“喜庆相”和“活泼相”。在灯会上，鱼灯烛光闪闪，跳跃灵动，穿梭在人群中，营造出热烈欢快的节日氛围，体现了人们对于新年吉祥、生活富足的美好期盼。
（2）年画里的鱼有“富贵相”和“气派相”。年画上的鱼多被赋予“连年有余”的寓意，鱼的形象肥美，象征着物质的丰饶和生活的富足，表达了人们对未来生活的美好祝愿。
答案示例2：
(1)灯会里的鱼指鱼灯，最为活泼热闹，有喜庆相；
(2)①“连年有鱼”年画里的是又大又壮的鲤鱼，有富贵相；②“三鱼争月”年画里的是万鱼争跃、元气恢弘的鲤鱼，有气派相。
【解析】本题考查对文本内容的理解和分析，需要根据文本描述，分析灯会和年画中鱼的特点。根据原文“鱼灯最为活泼热闹，鳞鳍闪烁，你来我往，或上蹿下跳；或左摆右摇，所到之处，鞭炮齐鸣”可见，灯会里的鱼有“喜庆相”；根据原文“胖乎乎的男婴，手拿莲花，怀抱又大又壮的鲤鱼。那个小小的自己站在年画下一年年仰望，破旧的老屋仿佛也多了鲜气多了仙气。年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵，也并非一味取‘家有余庆’的好兆头，更是饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活的好愿望”可见，年画里的鱼有“吉祥富贵相”；根据原文“三鱼共一首，争头也争月。‘月’同‘跃’，看似三鱼争月，实为三鱼争跃……‘三鱼争月’实则万鱼争跃，元气恢弘”可见，年画里的鱼有“跃升相”。
9.韩少功称“胡竹峰的写作是我期待已久的一种勇敢尝试”，请结合文本二的阐述谈谈文本一从哪些角度作了“勇敢尝试”。(6分)
答案示例1：①作者围绕“有鱼”回忆故乡的经历、习俗，叙写故乡风光，志在传承本土遗产；②作者说鱼传尺素，说各地“有鱼”的寓意，说传奇，说境界，在精微处看智慧，在总体上见心性；③作者从“有鱼”写到“有人”，由人写到人的愿望与哲思，体现了“功夫在诗外”的文学观。评分建议:一点2分，意思对即可。列举具体例子并作适当阐述亦可。如有其他答案，言之成理可酌情赋分。
答案示例2：①从传统中汲取写作资源，如引用汉乐府诗句交代“鱼传尺素”的由来，并介绍了“三鱼争月”的年画等；②从生活中发现写作素材，如对灯会、年画的描写，对“面鱼”做法的介绍等；③从文化中挖掘思想，如对“鱼”的丰富意蕴的阐释，对庄子笔下的大鱼的介绍等；④从个体出发观照人生，如对张志和渔隐生活的描述，对钓者心态的剖析等。
【解析】本题考查对两篇文本内容的理解和综合分析能力，需要结合两篇文本，找出胡竹峰写作尝试的角度。答时要注意，相当于是用文本二的理论要点去评价文本一的文本，或者相当于说，以文本一为例，看是不是真的体现了文本二的理论评价。胡竹峰的写作在文本一《有鱼》中确实展现出了韩少功所期待的“勇敢尝试”，主要体现在以下几个方面：①传承本土遗产与个人记忆的结合：文本一通过讲述鱼与中华文化的深厚联系，如鱼传尺素的历史故事、春节期间鱼灯的生动场景、年画上的鱼形象及其寓意，乃至民间习俗中的鱼文化，这些内容不仅传承了丰富的本土文化遗产，同时也融入了作者个人对家乡记忆的深刻体悟，体现了韩少功所赞赏的“志在传承本土遗产，对家乡的记忆成了挥之不去的印记”。②文学与哲学思想的融合：文章不仅仅局限于对鱼的表象描绘，更深层次地探讨了鱼在中国文化中的象征意义，如“鱼有龙相”所蕴含的超越与升华，以及大鱼所代表的心性自由与安详，这种将文学创作与哲学思考相结合的尝试，正契合了韩少功提及的“谈墨趣，谈韵致，谈风骨，谈意境”，体现了文学创作中的智慧与心性的探索。③微观细节与宏观视野的并重：胡竹峰在文中从微观的鱼的形态、文化象征，扩展到宏观的自然景观、人文情怀，如对张志和渔隐生活的描述，不仅展现了个体的超脱与自在，也映射出人与自然和谐共生的哲学思考。这种由小见大，由物及人及人生的写作风格，正是韩少功所强调的“由中国文学批评的实践和理论别有深刻体会”。④自然与人文的深度融合：文中通过鱼这一自然元素，串联起对家乡风貌、风俗习惯、历史故事、文化象征的描述，展现了自然之美与人文精神的相互映照，体现了韩少功所指出的“遍及草木虫鱼、日月山川、衣食住行、天道人心”，实现了文学作品中自然与人文的深度交融。
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分)
及武王A一奋B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不与。
10. 断句答案：B D G【解析】首先，我们需要理解这句话的整体意思：“等到武王奋发图强，太公辅助他，将百姓从水深火热的生活中解救出来，但伯夷却没有参与。”接下来，我们根据句子的结构和意义来进行断句：“及武王一奋”是一个完整的句子，描述了武王奋发图强的动作，所以“一奋”后面应该断开（A处不涂黑）。“太公相之”是另一个完整的句子，描述了太公辅助武王的行为，所以“相之”后面应该断开（B处涂黑）。“遂出元元于涂炭之中”是一个完整的句子，表示的结果是百姓从困苦中被解救出来。在这里，“出”是谓语，“元元”是宾语，“于涂炭之中”是补语，描述解救百姓的具体环境，所以“遂出”和“于涂炭之中”之间不应该断开。“伯夷乃不与”是一个完整的句子，描述了伯夷没有参与上述行动的情况，所以“伯夷”前面不需要断开。
11. B 【解析】A. “信道笃而自知明也”中的“笃”表示坚定、深厚，形容对道的信仰很坚定；“则刘病日笃”中的“笃”是严重、加剧的意思，表示刘的病情日益严重。因此，这两个“笃”的词义是不同的。A项正确。B.“天下孰不病纣”中的“病”是憎恨、厌恶的意思，表示天下人谁不憎恨纣王；“故病且怠”中的“病”也是形容词用作动词，表示困苦疲惫。虽然两者都是形容词用作动词，但具体含义并不相同。B项错误。C.“欲夷纣者”中的“夷”是动词，表示灭掉、铲除；“大臣亡罪夷灭者数十家”中的“夷”也是动词，表示灭族。两者词义相同。C项正确。D.“太公相而成之”中的“相”是辅助的意思，表示太公辅助武王成功；“好自相扶将”中的“相”是偏指一方，代指“你”，表示婆婆对刘兰芝的亲切称呼。两者词义不同。D项正确。
12.D 【解析】A.文中有明确表述：“彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。”B.文中明确提到的：“今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。”C.王安石并没有直接说韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而是批评司马迁的观点，并认为司马迁的观点有失偏颇。王安石在文中指出：“然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世矣，是大不然也。”这说明王安石认为司马迁和韩愈的观点是错误的，而不是说韩愈依据司马迁的观点来写《伯夷颂》。D.王安石在文中提出了自己的见解：“伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？” 这说明王安石认为伯夷不事纣王是因为纣王不仁，而武王是仁君，伯夷没有理由拒绝侍奉武王。
13:把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)虽然这样，如果没有这两个人，乱臣贼子在后世就会接连出现。
重点词：微，无/如果无；接迹，一个接一个；于后世，状语后置。
(2) 唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，他的功业难道比姜太公少吗？
重点词：使，如果；及，到；烈，功绩；岂，难道；哉，吗。
文言文翻译：
材料一：当殷之亡、周之兴【殷：商朝。周：周朝。亡：灭亡。兴：兴起】，微子贤也【微子：商朝的贤臣。贤：贤明】，抱祭器而去之【祭器：用于祭祀的器物。去之：离开商朝】；武王、周公圣也【武王：周朝的开国君主。周公：周武王的弟弟，著名的政治家。圣：圣明】，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之【贤士：有才能的士人。诸侯：各国的君主。攻之：攻打商朝】，未尝闻有非之者也【非之：指责他们】。彼伯夷叔齐者【伯夷叔齐：商朝末年的两位贤人】，乃独以为不可【不可：认为攻打商朝是不对的】。殷既灭矣【既：已经。灭：灭亡】，天下宗周【宗：尊奉。周：周朝】，彼二子乃独耻食其粟【耻：以……为耻。食：吃。粟：谷物】，饿死而不顾【顾：顾及】。由是而言【由是：因此。言：说】，夫岂有求而为哉【岂：难道。求而为：有所追求才这样做】?信道笃而自知明也【信道：坚守正道。笃：坚定。自知：清楚地了解自己。明：明智】。 今世之所谓士者【士：有才能的人。所谓：所谓的】，一凡人誉之【誉：称赞。之：代词，指士人】，则自以为有余【有余：超出一般水平。余：多出来的部分】；一凡人沮之【沮：诋毁。之：代词，指士人】，则自以为不足【不足：不够好。足：足够】。彼独非圣人而自是如此【彼：那些。非：不是。圣人：指品德高尚的人。自是：自己认为是这样的】。夫圣人乃万世之标准也【乃：是。万世：千秋万代。标准：准则】。余故曰【余：我。故：因此。曰：说】：若伯夷者【若：像。伯夷：商朝末年的贤人】，特立独行【特立独行：形容人的行为高洁，不随波逐流】，穷天地亘万世而不顾者也【穷：尽。天地：指整个世界。亘：贯穿。万世：千秋万代。不顾：不考虑】。虽然【虽然：即使这样】，微二子【微：如果没有。二子：指伯夷和叔齐】，乱臣贼子接迹于后世矣【乱臣贼子：指不守臣节的臣子。接迹：接连出现。于：在。后世：后代】。 (节选自《昌黎先生集·伯夷颂》)
材料二：夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉【伯夷：商朝末年的贤人。论：评论】。孔孟皆以伯夷遭纣之恶【遭：遇到。纣：商朝的末代君主。恶：暴行】，不念以怨【不念：不记(仇)。以怨：对纣的仇恨;怨：记恨】，不忍事之【事：侍奉。之：代词，指纣】，以求其仁【求：追求。其：代词，指伯夷。仁：仁德】，饿而避【饿：饿死。避：避开】，不自降辱【自：自己。降辱：降低身份，受辱】，以待天下之清【待：等待。天下之清：天下的清明时代】。而号为圣人耳【号：被称为。圣人：品德高尚的人。耳：句末语气词，相当于“罢了”】。然则司马迁以为武王伐纣【然则：既然这样。司马迁：西汉史学家。武王伐纣：周武王攻打商纣王】，伯夷叩马而谏【叩马：拉住马。而：连词，表顺承。谏：劝谏。拉着马匹劝谏】，天下宗周【宗：尊奉。周：周朝】，而耻之【耻：以……为耻。之：代词，指尊奉周朝】，义不食周粟而为《采薇》之歌【义：坚持道义。不食：不吃。周粟：周朝的粮食。《采薇》之歌：指《诗经》中的《采薇》篇，传说是伯夷所作】，韩子因之【韩子：韩愈。因：沿袭】，亦为之颂【为之颂：为伯夷叔齐写颂文】，以为微二子【微：如果没有。二子：指伯夷和叔齐】，乱臣贼子接迹于后世矣【乱臣贼子：指不守臣节的臣子。接迹：接连出现。于：在。后世：后代】，是大不然也【大：非常。不然：不正确】。 夫商衰而纣以不仁残天下【商：商朝。衰：衰落。纣：商朝的末代君主。不仁：不仁德。残：残害。天下：指全国人民】，天下孰不病纣【病：痛恨。孰不：谁不】?而尤者，伯夷也【尤者：特别的人。伯夷：商朝末年的贤人】。尝与太公闻西伯善养老【尝：曾经。太公：姜子牙。西伯：周文王。善养老：善于赡养老人】，则往归焉【往归：前往归附。焉：代词，指周文王】。当是之时【当是之时：在那个时候】，欲夷纣者【欲：想要。夷：消灭。纣：商纣王】，二人之心岂有异邪【二人：指伯夷和太公。之心：他们的心思。岂：难道。异：不同。邪：语气词，表疑问，相当于“吗”】?及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与【奋：奋发，此处指武王起兵伐纣。相：辅助，协助。出：解救出。元元：指百姓。涂炭：比喻极其困苦的境地。伯夷：指伯夷。不与：不参与】。何哉【何哉：为什么呢】?盖行年八十余【盖：因为。行年：年龄。八十余：八十多岁】，而春秋固已高矣【春秋：指年龄。固：本来。已：已经。高：大】。自海滨而趋文王之都【自：从。海滨：海边。而：连词，表顺承。趋：前往。文王之都：周文王的首都】，计亦数千里之远【计：估计。亦：也。数千里：几千里。之远：那么远】。岂伯夷欲归西伯而志不遂【岂：难道。欲：想要。归：归附。西伯：周文王。而：连词，表转折。志：心愿。不遂：没有实现】，乃死于北海邪【乃：就。死于北海：死在北海，指伯夷死在北方】?抑来而死于道路邪【抑：还是。来而：来到。死于道路：死在路上】?抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪【抑：还是。其：代词，指伯夷。至：到达。文王之都：周文王的首都。而：连词，表转折。不足：不到。以及：等不到。武王之世：周武王的时代。而死：就死了】?如是而言伯夷【如是：像这样。而言：评论。伯夷：指伯夷叔齐】，其亦理有不存者也【其：代词，指上述观点。亦：也。理：道理。有不存：有不成立的地方】。 且武王倡大义于天下【且：而且。武王：周武王。倡：提倡。大义：正义。于：在。天下：全国】，太公相而成之【太公：姜子牙。相：辅佐。成之：使之成功】，而独以为非【独：却。以为：认为。非：不对】，岂伯夷乎【岂：难道。伯夷：指伯夷叔齐】?天下之道二【天下之道：天下的道理。二：两种】，仁与不仁也【仁：仁德。不仁：不仁德】。纣之为君【纣：商纣王。之：助词，的。为君：作为君主】，不仁也【不仁：不仁德。也：句末语气词，相当于“呢”】；武王之为君【武王：周武王。之：助词，的。为君：作为君主】，仁也【仁：仁德。也：句末语气词，相当于“呢”】。伯夷固不事不仁之纣【伯夷：指伯夷叔齐。固：确实。不事：不侍奉。不仁之纣：指商纣王这个不仁的君主】，以待仁而后出【以待：等待。仁：仁德。而后出：然后出来】，武王之仁焉，又不事之【武王之仁：周武王的仁德。焉：代词，相当于“于此”。不事之：不侍奉他。之：代词，指周武王】，则伯夷何处乎【则：那么。伯夷何处乎：伯夷在哪里呢？乎：语气词，相当于“呢”】?余故曰【余：我。故：因此。曰：说】：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也【圣贤：指孔子、孟子等古代圣贤。辩之：辨明。甚明：非常清楚。而后世偏见独识者：指后世那些持有偏见和独到见解的人。之：助词，的。失其本：失去了原本的道理。本：本源，指正确的道理】。呜呼【呜呼：感叹词，相当于“唉”】，使伯夷之不死【使：假如。伯夷之不死：假如伯夷没有死】，以及武王之时【以及：以及。武王之时：周武王的时代】，其烈岂减太公哉【其烈：他们的功绩。岂：难道。减：减少。太公：指姜子牙。哉：语气词，相当于“呢”】!
(节选自《王安石文集·伯夷论》)
15. B 【解析】A项正确，因为题目中的“酬”字表明这首诗是刘禹锡对令狐楚先前所写诗的回应。B项说理解有误。虽然颔联确实结合了视觉和嗅觉，描述了树影和花香，但“诗人观赏到如此美景，不禁陶醉其中”这一表述并不完全准确。诗中并没有直接表达诗人因观赏美景而陶醉的情感，而是通过描写桂树的景象，隐含了诗人的情感和对令狐楚的敬意。这样的解读是读者对诗句的主观感受，而非诗句本身的直接描述。C项，正确。颈联中的“留”确实指的是树根保留着原来的泥土，而“起”则形容了桂叶在月光下的舒展，赋予了桂树一种生动的动态美。D项，正确。全诗通过对桂树的描写，隐含了对令狐楚的赞美，这种赞美并不直接表达，而是通过桂树的形象和象征意义隐喻地传达，留给读者广阔的想象空间。
16. 示例一:赞同“彩雏”指人才。诗人写桂树早晚会长得像梧竹一样，能引来“彩雏”，以此祝愿令狐楚能筑巢引风，吸引人才。
示例二:赞同“彩雏"指令狐楚的儿子。诗人写桂树早晚会长得像栢竹一样，能引来“彩雏”，借此设想令狐楚的儿子衣锦还乡，赞美他教子有方。
评分建议:理解诗句3分，分析3分；意思对即可。如有其他答案，言之成理可酌情赋分。
解析：本题为开放性试题，只要言之成理即可。答题时需要结合尾联的意象进行分析。
赞同“彩雏”指人才，可以做如下解释：在尾联中，“早晚阴成比梧竹，九霄还放彩雏来”这两句，通过将桂树与梧桐和竹子相比，暗示了桂树的高洁和尊贵。凤凰是中国古代传说中的吉祥鸟，它只栖息在梧桐树上，只吃竹子的果实，因此“彩雏”在这里可能象征着优秀的人才。诗人通过这样的比喻，可能在祝愿令狐相公的官邸能够吸引并培养出像凤凰一样的杰出人才。
赞同“彩雏”指令狐楚的儿子，可以做如下解释：在古代，“雏”常用来指年幼的鸟类，比喻年轻人或后代。由于令狐楚是一位高官，他的家族也可能被期望继续为国家服务。因此，“彩雏”可能象征着令狐楚家族的年轻一代，预示着他们将来能够成就一番事业，成为国家的栋梁之才。
17.（1）送子涉淇 至于顿丘（2）余幼时即嗜学 援疑质理（3）上有六龙回日之高标 下有冲波逆折之回川（玉壶光转 一夜鱼龙舞/熊咆龙吟殷岩泉 栗深林兮惊层巅）（每句1分，句中有错字、别字则不得分）
18. C 【解析】文中“心思”指设计构思，C项“心思”指设计构思，两者意义相同。A项“心思”指忧虑，B项“心思”指心情，D项“心思”指想法，都与文中“心思”意义不同。
19.“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”，这两句诗印证了六朝兴亡交替的历史，表现了诗人吊古伤今，感慨世事变化的情思。评分建议：诗句1分，理由2分。诗句必须与“金陵怀古"相关，能体现诗人对朝代更替的感受否则不得分;如写两个独立的诗句，符合要求亦可。
关于“金陵怀古”的诗句还有：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家/江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼/玉树歌残王气终，景阳兵合成楼空/山围故固周遭在，潮打空城寂寞回……
【解析】①“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。”（王安石《桂枝香·金陵怀古》） 理由：这句诗描绘了六朝古都的沧桑变迁，与文中“想到六朝的兴废”相呼应，可以引发我对历史的联想和思考。②“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”（刘禹锡《石头城》）理由：这句诗写明月依旧，人事全非，与文中“看面前苍然蜿蜒着的台城”相映衬，可以表达我对历史沧桑的感慨。③“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。”（韦庄《台城》）理由：这句诗写六朝如梦，往事成空，与文中“想到六朝的兴废”相呼应，可以表达我对历史兴衰的感慨。官方答案：
20. 连续运用短句，节奏明快(2 分)，运用排比，渲染了热闹的场景，形象地表现了游人欢快的心情(2分)。
评分建议：“口语化”等，分析恰当亦可。
【解析】画波浪线的句子通过具体的活动描写和简洁的句式结构，有效地传达了一种热闹和愉快的社交氛围。具体活动描写：“现买，现摘现吃”这些动作描写让读者能够直观地感受到场景的活力。它描绘了一种即时的、互动性强的购买和食用体验，这种描写方式能够迅速将读者带入一个生动的樱桃市场场景中。多用短句：“谈着，笑着”，多用短句并列，节奏明快，简洁而有力地传达了人们在樱桃树下的社交互动，反映了场景中的轻松和愉悦。情感色彩：“多热闹的”这个短语带有强烈的情感色彩，它不仅总结了前面的描述，还加强了整个场景的热闹气氛。使用“多”字来增强语气，使得句子的感染力更加突出。省略主语：句子中省略了主语，这使得句子更加紧凑，同时也让读者的注意力更集中在动作和场景上，而不是特定的人物，这样的处理方式有助于营造一种群体性的、普遍的社交氛围。口语化表达：整个句子采用了接近口语的表达方式，使得句子听起来更加自然、亲切，这也有助于拉近读者与文本之间的距离。
21.①汉字构形中的民俗基因 ②通过义符来呈现 ③抢婚往往在黄昏时分
评分建议：每处2分，意思对即可。
【解析】①处的语境需求：这个空白处位于段落的尾部，前面的句子是“总的来看”，因此，这里需要一个句子来总结或引入汉字构形中民俗基因的表现形式，用“汉字构形所蕴含的民俗信息”或“汉字构形中的民俗基因”可以满足了这一需求。②处的语境需求：这里的空白紧接着上文提到的“用文字自身意义来表义的‘义符’逐渐增多”，说明下文需要解释民俗基因如何在汉字的“义符”中体现。官方答案中的“通过义符来呈现”恰当地指出了民俗基因在汉字中的体现方式，即通过汉字的构成部分——义符。③处的语境需求：这个空白处位于对“婚”字声符的解释中。上文提到了“昏”作为声旁的原因与古代抢婚习俗有关，因此这里需要一个句子来具体说明抢婚习俗的时间特征。官方答案中的“抢婚往往在黄昏时分”直接回应了上文的提示，说明了“昏”字被用作声旁的具体民俗背景。总结来说，每个空白处的补充语句都是为了满足上下文的逻辑关系和内容需求，确保段落的连贯性和文章的整体性。补充的语句需要紧扣上下文的线索，明确指出空白处所要表达的具体内容，同时语言要简洁、准确。
22. 示例一：美，由羊大会意而成，蕴含了古人的饮食习俗。
示例二：男，由田力会意而成，指男子在田里用力劳作，蕴含古代男子“主田间劳作”的习俗。
示例三：社，从示从土，蕴含古代农耕社会对土地崇敬的习俗。
示例四：财，从贝才声，义符“贝”蕴含古代以贝壳作为货币的习俗。
评分建议：每字2分，指出构形1分，习俗阐述1分；意思对即可。
答案示例2：①“美”字，从羊从大，表示羊大为美，反映了古人对牲畜肥美的崇尚。②“男”字，从田从力，表示在田间劳作的人，反映了古代以农耕为主的生活。③“社”字，从示从土，表示祭祀土地神，反映了古人对土地的崇拜。④“财”字，从贝从才，表示用贝（古代货币）购买物资，反映了古人对财富的追求。
【解析】美：构形：在现代汉字中，“美”由“羊”和“大”两部分组成。在古代汉字中，“美”的象形字描绘了一头装饰有羊角的美丽动物，其中“羊”字部分通常与祭祀或食物有关，而“大”则强调其重要性或显著性。习俗信息：在古代中国，“羊”常与祭祀活动联系在一起，羊被视为祭品之一，象征着吉祥和神圣。因此，“美”字的构形可能反映了古人对美的理解与祭祀、食物和吉祥的联系。男：构形：“男”字由“田”和“力”两部分组成，其中“田”代表田地，“力”代表力量或劳动力。习俗信息：这个字的构形反映了农业社会中男性的传统角色，即作为家庭的主要劳动力，负责耕作田地。这揭示了性别角色分工的社会习俗，男性通常与体力劳动和农业生产相关联。社：构形：“社”字由“示”字旁和“土”字组成，其中“示”字旁与宗教、祭祀有关，“土”则直接指土地。习俗信息：“社”字常与土地神或社稷（指国家或国土）联系在一起，体现了古代对土地的敬仰和祭祀习俗。在许多农业社会中，土地是生活的基础，因此与之相关的宗教信仰和祭祀活动在社会文化中占有重要地位。财：构形：“财”字由“贝”和“才”两部分组成，其中“贝”在古代曾作为货币使用，而“才”则有才能、能力的含义。习俗信息：这个字的构形可能反映了古代对财富的看法，即财富不仅仅是物质资源，也与个人的能力和才能有关。在商业和贸易较为发达的社会中，财富的积累与个人的商业才能和努力密切相关。
22.作文
【审题立意】
这是一道有关青年成长话题的材料感悟型作文，引导青少年拥有和增强同理心，从而做到正确处事和处世，让心灵和个性得到健康成长，促进社会和谐，促进文化交流。
语料部分由三句话组成，三者之间紧密衔接、层递推进，最后一句表达材料的主旨意。
第一句话是情境设置，阐述了青少年成长过程中环境以及交际对象的变化，强调环境的拓宽和对象的差异，这是同理心之重要的客观因素。第二句话是具体说明同理心强之于青少年成长的重要作用：拓宽视野，丰富自己。第三句话则是从青少年的个体成长拓展到从社会和谐与文化交流的层面去阐述“同理心”的重要意义。
“以上材料引发了你怎样的联想和思考”，“联想和思考”，暗示写作时应由此及彼，深入探究，个性阐发。命题者希望考生围绕“同理心”，从个人成长、社会和谐与文化交流等几个方面深入开掘，合理生发。
文章可以阐释对同理心的理解，同理心是一种情感和认知能力，它让我们能够站在他人角度思考，深入理解他们的内心世界，从而建立更深刻的情感链接和更体贴的行为（理解、包容、接纳，或泛指换位思考、将心比心等）。教材中也有涉及，如孔子“己所不欲，勿施于人”、孟子“四端说”等，都是同理心的体现。
考生也可以分析缺乏同理心的原因，培养同理心的意义、价值和措施。例如：可以选择一个角度如交友或文化交流深入探究，分析增强同理心的重要意义，从时代要求层面提倡广大青少年增强同理心；可以针对当代青年同理心强弱的现状，重点探究其缺乏同理心的原因，从家庭和学校以及社会多个层面探究，寻找加强其同理心的可行路径，最终落实到促进青少年健康成长这一基点上；可以深入探究增强青少年同理心的方法，如运用“己所不欲，勿施于人”等传统文化加强对青少年的同理心教育，如运用角色体验培养青少年的共情力，如学会倾听，当然学会关爱与尊重是前提。
（二）评分建议
作文评判应根据考生写作的实际情况拉开评分层次，对于的确优秀的作文敢于给高分；应鼓励个性化的思考与表达，鼓励论据充分、逻辑严密、立足现实、联系生活的实实在在的论说。
1.文章侧重阐述青少年成长如何拓展视野、结交朋友、丰富自己，而不侧重谈“同理心”，原则上不超过37分。
2.考生对于“同理心”的理解，如果约略等同于对差异的尊重、理解、包容、接纳、“拥抱”等，视为符合要求。但如前所述的理解不是由对“同理心”概念的诠释得出，也即通篇不提及“同理心”的，赋分最高不超过45分。
3.文章能紧扣“同理心”谋篇布局，说理基本清楚，层次基本清晰，语言基本通顺，赋分可以在48分以上。
4.阅卷时要充分考察三个方面，是否有真情实感，是否有逻辑关联，是否有思维深度。同时，关注语言运用能力，多角度考察考生文章中词语的丰富性、句式的多样性、语法的正确性、修辞的生动性、逻辑的严谨性，避免仅根据立意是否切题确定等级。在观点自洽的基础上，有一个亮点即可进入二等卷。
（四）个案处理
1．经“查重”，确认抄袭的，其中二分之一篇幅与原作相同的，原则上不超过25分；三分之二篇幅与原作相同的，原则上不超过10分；内容基本相同的，最高不超过5分。
2．写成诗歌的，一律提交专家组处理。
3．完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每少50字扣1分，扣满3分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高不能超过34分（不满100字，0～4分；200字左右，5～8分；300字左右，9～15分；400字左右，16～24分；500字左右，25～29分；600字左右，30～34分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。
4．游戏高考、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过29分；凡思想情感庸俗低下，即使是合题完篇，评分最高不得超过17分；如果内容恶俗不堪，评分最高不超过8分；政治倾向有问题的，一律提交专家组处理。
5．卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1分，扣满5分为止。
6．不写作文题目的，扣2分。