2024届河南省名校学术联盟高三考前语文冲刺预测卷（三）(无答案)

这是一份2024届河南省名校学术联盟高三考前语文冲刺预测卷（三）(无答案)，共8页。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。
性善论的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘖”，不是成熟的品质，需要生长。“善”的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《孟子·尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。
关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。
天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？是所有人的责任，还是部分人的责任？
孟子说“性善”是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。
孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·离娄下》）人异于禽兽之处就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《孟子·梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。
那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。
人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说“制民之产”，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。
“尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评在后世的反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：
程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。
这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。
事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”是一个路子，只是表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。
（摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．孟子的“尽心”是指个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也同自己一样积极承担起道德责任。
B．关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的要求。
C．在“尽心”的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。
D．孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张一味批评教育，而认为要考虑到“民”所处的外部环境。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。
B．“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。
C．在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。
D．“存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来了。
3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分）（ ）
A．文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。
B．第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。
C．第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。
D．文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。
4．根据原文，下列填入图表的文字最恰当的一项是（3分）（ ）
A．①有恒产 ②不能尽心 ③能尽心
B．①有恒产 ②能尽心 ③不能尽心
C．①能尽心 ②无恒产 ③有恒产
D．①能尽心 ②有恒产 ③无恒产
5．本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。（6分）
（二）现代文阅读（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
五十多个
巴金
“走罢，这儿不是我们立足的地方。”大家这样嚷着。各人把身边的一个小包袱挂在一只膀子上，另一只手里提了一点东西，陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋。
在一条狭小的土路上，他们大步走着，人数是五十多个。天是个阴天，从昨夜就刮起北风，也有人想到会落雪。但是他们不能够再在这个村庄里住下去了。
这行程并不是最近几天里才开始的：半年前洪水淹没了他们的故乡，冲去了这一年的收获；过后大兵又经过那村庄，带走了剩下的一些东西，烧掉了一些房屋。每个人只剩了几件衣服，两只空手，一条性命。于是他们含着眼泪离开了故乡，这村庄在从前曾经被他们大家当作父母般地热爱过。
他们就这样走上了漂泊的路途。他们经过了一个城市又一个城市，一个村庄又一个村庄，一座山又一座山，在破陋的茅棚里，在草枯了的原野上，在叶子整夜颤抖的树林中，拾了大堆的枯叶铺在地上，卸下了小包袱，拿出可以当作被褥的东西裹住了身子，就这样地度过了寒冷的夜，一夜，两夜……夜晚永远是寒冷的，周围的一切也都是；温暖的只有他们的心，但是渐渐地心也有点儿冷了。
“歇歇罢，住下来罢！”每个人的心里都叫出来这样的呼声。没有一个人是例外。
然而有几个人却说了：“走罢，再往前面走罢！”这也是众人的呼声。
他们由一条蜿蜒的土路渐渐地转到山坡上去。路是曲折的。天依旧阴沉着，风刮得更急，空中飞扬着砂石。五十多岁的张公公两次在山坡上滑倒了。他躺在路上，弯着身子，喘着气，花白胡须上粘了唾涎，尘土盖满了他的瘦脸，眼睛半开着，眼光失神地望着天空。一些人停了脚步围着来看他，帮小王把他扶起来。小王扶着他慢慢地往前面走，他们两个人便落在了队伍后面。
他们依旧吃力地在蜿蜒的山路上走着，成了一根曲折的长线。人数是五十多个。
雪花开始在空中飞舞，飘到了一些人的脸上、手上。“落雪了！”大家吃惊地叫着。无数白色细点弥漫在空中，渐渐地就成了白茫茫的一片，像有什么人撕碎了几床破棉絮从上面撒下来一般。
下山的路本来是比较容易走的，然而路面已经湿了，后来就成了泥泞，雪垫起来把满山都染成了白色，树木也盖上了雪花。周围是静悄悄的，没有别的行人，望过去前面白皑皑的一片，山脚下有些人家也被雪掩盖了，只有一条小河还在发亮。
他们口里嘘着气，用手拂拭脸上的雪花，时时把红肿的手放在嘴唇边吐热气来使它们暖和。
他们只管往前面走，没有吵闹的声音，两三个人紧紧靠在一起，或者一个紧跟着一个，这样成了一个长列，在白的雪地上慢慢地走着。天空更加暗淡。夜在张开它的网罗。前面是森林。
天完全黑了，小孩的哭声打破了众人的沉默。
“火，火！亮！……”先是一个孩子的声音，接着许多人在叫。
但是火柴被雨和雪弄湿了。
“走罢，我们走快点，没有亮也要走！”一个雄壮的声音在人群中响起来，那是铁匠冯六的声音，这个高大的壮年汉子，他的声音压倒了一切。
“好。”两三个人答应着，以后就不作声了，然而在每个人的心里都起了同样的回应：“走罢。”
“看，前面不是灯光？快走！”铁匠冯六的声音又响起来，依旧是十分雄壮，压倒了风和雪。
“是啊，灯光！”每个人在心里应道。然而在前面并没有灯光。
在队伍后面的张公公已经不咳嗽了，也没人注意他。小王和红鼻陈三两个人挟着他走。
“我走不动了！歇歇罢。灯光，为什么灯光就没有了？”木匠阿四哀求似的叫道。
铁匠冯六把头抬起来望着顶上露出的一段天空，天空是深沉的，黑暗的。一些白的雪花在他的头上飞舞，冷冰冰地落在他的脸上。
“走啦，大家在一块儿，五十多个，还怕什么？我们有的是力气！”那些人差不多说出了同样的话。
“那么我们就走罢！”铁匠冯六用坚决的声音说。过了好一会儿他又加一句：“我相信夜就要完了。”
在他们的周围依旧是黑暗的夜。
“走啦！”铁匠冯六用了全身的力量在跟疲倦斗争，他粗暴地叫起来，“赶快走，前面就是村庄了！”其实村庄是在他的心里。那里照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动。他走进一家铁匠铺，拿起一个大铁锤，向着一块炙热的红铁打下去，好家伙！火花四面溅……
赶快走，赶快走、
不到死，不罢休。
我们有的是胆量，
我们有的是力气……
他用了粗暴的声音和山歌的调子唱出这几句话，他觉得身子比先前轻松了些。
小王和红鼻陈三两个接着唱起来，几个孩子也唱了，后来大部分的人都唱了。大家都感觉到这时候从什么地方来了一股热气。他们忘了黑暗，忘了困苦，忘了疲倦。他们永远唱着刚刚产生的简单的歌……
于是天亮了。没有风。树林留在后面。在他们的眼前是一片白皑皑的田地，雪在地上发光。一个美丽的村庄躺在他们的脚下。一些人家的屋顶上冒出了灰黑的烟，从雪堆里冒出来直往上爬。另一些人家里送出了雄鸡的啼声。
他们望着这个村庄叹了一口气，淌出眼泪来了。
铁匠冯六望着那个村庄，眼睛里发出光来。他回过头来捏紧拳头，用眼睛计数了同伴的数目，安慰地自语道：“还是五十多个，有手，有脚，有胆量，有力气。”于是他微笑地对他们说：“我们快往前面走罢，村庄就在面前了。”
1932年冬在上海
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．五十多个“陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋”，体现了他们离开时的心情是决然的，在这里他们已经无法生存。
B．在漂泊之中，众人的心绪复杂而矛盾。一方面，他们因为身心疲惫，想要停歇；另一方面，他们被现实所迫，不得不继续一直往前走。
C．铁匠冯六心中的村庄“照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动”，这不仅是他向往的村庄的样子，也是他向往的生活。
D．铁匠冯六是五十多个的精神领袖，也是小说的主要人物。他总在人们濒临绝望的时候用鼓舞的话给人带去希望，虽然有时甚至是谎言。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．在下山途中，众人看到了“前面白皑皑的一片”“一条小河还在发亮”。在艰难行走之时看到了这样的美景，暗示着前途的光明。
B．文中多处运用对比的手法，写出内心与现实的矛盾，如人们内心想着看到了灯光，然而现实中前面并没有灯光。这种反差更加凸显了环境的恶劣。
C．虽然饥饿和寒冷时刻威胁着五十多个的生命，但作者仍让他们不断行走，这不是因为他们身体强悍与善于忍耐，而是因为他们精神上强健与不息。
D．小说虽然特意整体虚化了人物形象的刻画，忽略了复杂情节的打造，但五十多个顶风冒雪、携手搀扶行走的场景跃然纸上，令人动容。
8．小说在叙写中多次强调“五十多个”，请分析其用意。（5分）
9．巴金曾说，“我虽然不曾给当时的读者指出一条光明大道，可是我相信：往前进，就不会灭亡”“一直往前进，就会找到出路，见到光明”。请结合文本内容，分析作者是通过怎样的情节发展推动主题的呈现的。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
清水丹山之间，有隐君子，姓徐名吉民，别号乐轩居士。居士少业儒，以数试不利，遂去诸生，怀终隐之志。日以种德为事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，创义田义塾。讳言人过，喜称人善。又善莳药，故得药物最真，凡乞者即与之，以治病多效。得一奇方，必普传于人。凡数百里内，僧刹道院，力可新者，皆竭力为之。居士虽外托沉冥，而好读书，所著奇书最多，遇友人佳诗及文字，即寿诸石。所居近沧漭溪，种树数十万株，如云封雾接。居士跨蹇往来其间，与田夫野老，坐草菜，说耕耘事。手种茗，不啻天池、虎丘。家酿醇酒，清洌异常。居士性不多饮，少饮即酣畅，任意潇洒。久之裒集成帙，自号曰《樵歌》云。
嗟乎，诗之累于应酬也久矣！居士隐于樵，故谢绝一切人间应酬。凡意之所不欲言而不得不言，与口之所不欲言而不得不言者，居士皆无有。故落笔即有烟云之趣，依稀与陶元亮、王无功①相似。今春，予由当阳玉泉得晤居士，一见欢然订交。盖居士与予友刘孝廉玄度最相知。及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。朔望必奠，谭及必泣，其急友谊如此。樵乎，樵乎，其真有隐德侠骨者耶！后之人读《樵歌》，居士之清标逸致，亦可想见其一斑也。
（节选自袁中道《徐乐轩〈樵歌〉序》）
材料二：
嗟夫，诗道之不古久矣！世之号善吟者，往往流连光景，使人驰鹜乎玄虚荒忽之埸，控之非有，挹之非无。至造为奇论谓诗有生意须人持之不尔便将飞去。此何为者哉？殊不知诗者本乎性情，而不外于物则、民彝②者也。舍此而言诗，诗之道丧矣！濂也不敏，自童年习为比兴之学，腥秽填阏而襟灵弗舒，形于言辞则平凡为已甚。今幸获读先生之诗，庶几其有发哉。
（节选自宋濂《霞川集序》）
【注】①陶元亮：陶渊明，一名潜，字元亮。王无功：王绩，字无功，初唐隐逸诗人。②物则：物理，事物的法则。民彝：人伦，人与人相处的伦理道德准则。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
至造为奇A论B谓诗C有生意D须人E持之F不G尔便H将飞去。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．去，指放弃，与《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思不同。
B．莳，指栽种，与《种树郭橐驼传》中“其莳也若子”的“莳”意思相同。
C．朔望，指农历每月初一日和十五日。既望，通常指农历每月十六日。
D．不敏，文中指行动缓慢，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．徐乐轩少年时以儒学为业，多次参加科举考试，一直未能考中，于是怀有终身隐居的志向。
B．徐乐轩大公无私，常施舍药物给他人，这些药物治病大多有效果；得到奇方，他必分享于人。
C．徐乐轩喜好读书，看到友人的好诗文后，因担心自己不能长久欣赏，就把它们刻在石上。
D．宋濂认为自己所作诗歌过于平凡，有幸读到《霞川集》，希望这本集子能对自己写诗有所启发。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）日以种德为事，周人之急，不啻身有之。（4分）
（2）及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。（4分）
14．徐乐轩的诗歌创作体现了宋濂“诗者本乎性情”的观点，请结合材料一简要分析。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成15~16题。
玉楼春①
马成
来时吴会犹残暑，去日武林②春已暮。欲知遗爱③感人深，洒泪多于江上雨。
欢情未举眉先聚，别酒多斟君莫诉。从今宁忍看西湖，抬眼尽成肠断处。
【注】①本词是词人送时任杭州知州的苏轼入京时所作。②武林：杭州。③遗爱：地方官在职时有德政，走后仍为当地百姓所爱戴。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．一、二两句使用“来时”和“去日”、“残暑”和“春已暮”，从时间的角度入题。
B．“洒泪”一句表达了当地百姓对苏轼离去的感伤，也暗示百姓的思念像江水一样多。
C．“君莫诉”是告别时词人对苏轼的劝慰，到京城后可以多喝酒，但要三缄其口。
D．下阕末两句写苏轼离去后，此地物是人非，只能空惹啼痕，令读者回味无穷。
16．程自信教授评价这首词的情感表达“随送行者感情的发展有起有伏，脉络清晰，文气畅通”。请结合诗歌内容，简要概括词人的情感脉络。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）魏征在《谏太宗十思疏》中提醒唐太宗：历代帝王中有好开局的很多，然而“______”；这并非因为创业易而守业难，而是因为其人一旦得志，“______”，最终导致民心背离。
（2）自古以来，中华民族就有许多为了国家大义而奋不顾身的人，如高适《燕歌行》中“______，______”两句描写的一群浴血奋战、舍生取义而不计功名的战士。
（3）舟行水上，你心情愉悦，情不自禁吟诵起古人描写此类场景的句子“______，______”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成18~20题。
建筑是文化的载体，也是地域特色的展示。建筑与地域特色有机融合便能产生独特的魅力，让人们热爱并认同这个地方。我国幅员辽阔，各地有着不同的地域文化，且差异较大。 A ，要尊重地域文化差异，将地域文化与现代设计相结合，用文化底色彰显城市特色。
近些年，①赓续地域文脉、时代新风貌的文化新地标不断涌现。②比如，中国国家版本馆，它有中央总馆文瀚阁、西安分馆文济阁、杭州分馆文润阁、广州分馆文沁阁组成，③四馆建筑不仅保留了我国传统建筑恢宏壮观的气势，④还完美地融入了地域文化，⑤分别展现了北方文化的庄严稳重、西北文化的质朴敦厚、江南文化的温润清秀以及岭南文化的灵透淡雅。⑥在不同地域文化的加持下，⑦使这些文化新地标既蕴含民族智慧，⑧又体现时代风貌，还具有独特的审美价值和文化内涵，⑨成为新时代国家和民族的文化标识。
但一些地方在打造文化新地标的过程中， B ，认为建筑物越高越大，地标属性就越强。在贪高求大的理念推动下，一些地方打造的所谓“文化地标”，徒有其表，异常突兀，与地方的历史文化风貌格格不入，起不到宣传地方文化的作用。
18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）
19．文中第二段有三处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）
20．请为以上文段拟一个标题，要求：使用对偶修辞，内容全面，不超过20个字。（2分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）
阅读下面的文字，完成21~22题。
据史料记载，临资口最初是渔民临时歇脚与晒网之地。明清时期，镇子上的几百座吊脚楼临水而建，沿河岸曲曲折折、高高低低排开，绵延数里，蔚为壮观。
千年古镇，一半在水里，一半在岸上，渔舟唱晚，烟火人间。一条青石长街串起商号与店铺，马蹄声、车轱辘声和吆喝声，汇成市井和声，一派繁忙兴隆的景象。卖糖油粑粑的、卖粉条的、卖鲜鱼的、卖布匹的、卖桐油的、卖外来货物的，还有那些唱戏的、耍把戏的、乞丐、侠客、出家人、读书人等，熙熙攘攘，摩肩接踵，十分热闹。
但街巷和码头上最多的，还是那些驾船和撑排的。驾船的是渔民，他们出没于烟波，一条船就是一个家。撑排的从资江和湘江上游来，撑着长长的竹排、木排，经过长滩急流、惊心动魄的水路之后，把排停靠在岸边，上镇子里喝酒吃饭。正如民谚唱的：“船到临资口，哪怕顺风不愿走。”
这里曾是排古佬和船客们的歇脚之地，他们养足精神后再从镇上出发，过八百里的洞庭湖，在汉口或汉阳卖掉桐油或茶叶，带着银钱返乡。再经过临资口时，便觉钱袋充盈，自然又在镇上扔下不少银钱，买些东西带回家乡。于是，镇子里的盐铺、染坊、布庄、金店、镖局、钱庄、戏台、庙宇，热闹非凡。
21．请借助语言文字运用Ⅰ中的内容，为语言文字运用Ⅱ中的临资口寻找一个文化新地标，并写一句宣传语。（3分）
22．文中画波浪线的句子如改成“卖各种东西的和来来往往的各种人都很多，十分热闹”，语意基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（5分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
自古以来，君子自省，朋友切磋，学者交流，“提问”都不可或缺。
两千五百多年前，孔子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
最近，科技杂志《连线》的创始主编、美国未来学家凯文·凯利说：“面对AI，人类更需要提问的能力和想象力。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。