高中语文人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.3 庖丁解牛背景图ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.3 庖丁解牛背景图ppt课件，共56页。PPT课件主要包含了庄子寓言，解牛之礼，庖丁解牛，依理谨行藏锋，本课成语等内容，欢迎下载使用。

庖 丁 解 牛 —《庄子・养生主》
学习目标 1.了解庄子其人及其思想主张。 2.掌握文中的重要实词、虚词、句式等文言知识点和一些成语。 3.深入思考“依乎天理”“因其固然”等语句的含义，结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺中蕴含的“道”，从而把握“庖丁解牛”整个故事的寓意。深入理解庄子关于保养生命、保存天性的思想和庄子的语言艺术。
庄周(约前369一前286)，字子休(一说子沐)，战国时期宋国蒙(今河南商丘东北)人。伟大的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”。他曾做过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期的人。庄周一生率性任直，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。他生活贫困，以编草鞋为生，但淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他任相，被他拒绝，从此终身不仕。
庄子的主要思想： (1)庄子思想是由老子思想发展而来的，他把老子的道发展成主观唯心主义，把朴素的辩证法发展成相对主义。 (2)庄子的主要思想有“天道无为”相对的认识论、无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。 (3)他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理。从相对主义认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，否定现实的社会政治制度以及虚假的文化生活。
作品特点： 他的著作辑入《庄子》一书，该书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为“内篇”为庄子所著，外篇、杂篇可能是庄子的门人或后学者所著。《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法思想，阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说。其文汪洋恣肆，想象丰富，具有深厚的浪漫主义色彩，长于运用寓言故事的形式，具有幽默讽刺的想象与夸张意味，对后世文学有很大影响。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖( hé)，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄(深奥、玄妙)”。想象奇妙，构思巧妙，意境开阔,描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格,对后世文学有较大的影响。《庄子》被人称为“文学的哲学，哲学的文学”。与《老子》《周易》合称“三玄”。 据传，庄子曾隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
望洋兴叹 屠龙之技 随珠弹雀 鹏程万里 井底之蛙 运斤成风 邯郸学步 东施效颦葫芦之用 害群之马 庄周梦蝶 朝三暮四栎树托梦 庄惠争论 倏忽报德 鼓盆而歌螳螂捕蝉 蜗角之战 涸辙之鲋 庄子升仙
背景资料： 庄子生活的战国时期，是一个动荡的年代，旧的经济结构被破坏，旧贵族阶级没落，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫，士人学子们为了推行自己的政治主张孜孜不倦地游走四方。此时生活在贫困边缘的庄子，对自己所处的那个时代的残酷性有着比常人更直观、更清醒的认识。 《养生主》一文就体现了庄子保全本性、延续精神生命的思想。
资料链接：《养生主》及其全篇总纲 《养生主》：载于《庄子・内篇》。全文分为三个部分。 第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展； 第二部分是庖丁解牛的故事，说明处世、生 活都要遵循事物 的规律，从而避开是非和矛盾 的纠缠； 第三部分说明圣人不凝滞于事物，与世推移， 以游其心，安时处顺，穷天理、尽道性，以至于 命的生活态度，体现了作者的哲学思想和生活旨 趣。
【第一部分】 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆（危险）已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑；缘（循，顺应）督（人的脊脉，是骨节空虚之处）以为经（常）可以保身，可以全生（保全自然本性），可以养亲，可以近年。
我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，那就很危险了！业已危险而仍汲汲追求知识，那就 更加危险了！做了善事不贪图名声，做了恶 事不遭受刑戮，把顺应自然的中虚之道作为 养生的常法，便可以不使形躯遭受刑戮，可 以保全自然本性，可以不残生伤性，以辱双 亲，可以享尽天年。
指剖开，分割牛的肢体。
保养生命、保存天性的根本原则
古汉语中的人物称谓法之一
春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以“职业+名”的方式。
师襄：就是名叫襄的乐师。
师旷：就是名叫旷的乐师。
弈秋：就是名叫秋的围棋高手。
《周礼》中专设有“庖人”一职，“庖人掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。” 在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙、王飨（xiǎng）等祭祀活动中。
庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。并且这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此每一个动作都会发出悦耳的声响。更进一步，庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”。庖丁解牛的故事可能实际 描述的是一国之君观摩祭祀演练的纪实。
1.庖丁是如何解牛的？ 2.庄子写庖丁解牛和养生主（保养生命、保存天性的根本原则）有什么关系呢？
庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
庖丁解牛 1.庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 2.文惠君曰：“善哉！技盖至此乎？” 3.庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 4.文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
预习课文，解决词语含义
庄子从哪两个角度写庖丁解牛的情景？有何作用 ？
探究第一部分（第1段）
1.庖丁为（ ）文惠君解牛，手之所触（ ），肩之所倚，足之所履（ ），膝之所踦（ ），砉（ ）然向（ ）然，奏（ ）刀騞（ ）然，莫（ ）不中音（ ）。合于《桑林》之舞，乃（ ）中（ ）《经首》之会（ ）。
第1段从哪两个角度写庖丁解牛的情景？有何作用 ？
第1段从哪两个角度写庖丁解牛的情景？有何作用 ？
探究第一部分（第1段）：
庖丁为（给）文惠君解牛，手之所触（接触的地方），肩之所倚，足之所履（踩），膝之所踦（抵住，指宰牛之时用膝盖抵住牛），砉（拟声词，皮肉筋骨分离的声音）然向（同“响”）然，奏（进）刀騞（拟声词，插刀裂物的声音）然，莫（没有）不中音（合乎音律）。合于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《经首》之会（节奏）。
庖丁给梁惠王宰牛，手接触到的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进刀时发出“騞騞”的声音，没有不合乎音律的。合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。
从会形和摹声两个方面把解牛的场面做了诗意化的处理。 会形：通过写庖丁为文惠王解牛的一些列动作：解、手触、肩倚、足履、膝踦，将解牛的动作描写得何其自如，表现其解牛技艺的娴熟。 摹声：连用“砉”“騞”两个拟声词写出了动作的节奏和韵律，并用人们熟悉的乐曲“《桑林》之舞”“《经首》之会”进一步形象地描述这种节奏，表现了解牛技艺的至高境界。 作用： 解牛是人杀死并肢解牛的过程，庄子写得一点血腥气都没有，体现庄子寓言的神妙特点，也为下文文惠君的感叹和疑问做铺垫。
庄子写庖丁解牛和养生主（保养生命、保存天性的根本原则）有什么关系呢？
探究第二部分（第2-4段）
2.文惠君曰：“善（ ）哉！技盖（ ）至此乎？”
这一段写文惠君的赞叹和疑问有什么作用呢？
探究第二部分（第2段）
2.文惠君曰：“善（好）哉！技盖（通“盍”，何，怎么）至此乎？”
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么会高超到这种程度啊？” 
文惠君的赞叹从侧面烘托了庖丁解牛技艺的精湛，同时引出下文庖丁的解释，从现象描述转入本质追索，起过渡作用。
面对梁惠王“技盖至此乎”的疑问，庖丁是如何回答的？与养生之道有什么关系的？对我们有什么启示呢？
探究第二部分（第3段）
3.庖丁释（ ）刀对曰：“臣之所好者道（ ）也，进（ ）乎技（ ）矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇（ ）而不以目视，官知止而神欲（ ）行。依乎天理（ ），批大郤（ ），导（ ）大窾（ ），因（ ）其固然，技（ ）经（ ）肯（ ）綮（ ）之未尝，而况大軱（ ）乎！良庖岁更（ ）刀，割（ ）也；族（ ）庖（ ）月更刀，折（ ）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（ ）。彼节者有间（ ），而刀刃者无厚（ ）；以无厚入有间，恢恢乎（ ）其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（ ），吾见其难为，怵然（ ）为戒，视为（ ）止，行为（ ）迟，动刀甚微（ ）。謋（ ）然已解，如土委（ ）地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（ ），善刀而藏之。”
1.面对梁惠王“技盖至此乎”的疑问，庖丁是如何回答的？
庖丁释（ ）刀对曰：“臣之所好者道（ ）也，进（ ）乎技（ ）矣。
庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎技（具体的操作技术）矣。
厨师放下刀回答说：“我追求的是天道，超过技术了。
庖丁追求的是“道”的境界，已经超越了技术的层面。这是庖丁“经验之谈”的总纲，总领下文。
2.庖丁自述“解牛”生涯中，经历了哪几个阶段？得出了什么养生之道呢？对我们有什么启示呢？
始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇（ ）而不以目视，官知止而神欲（ ）行。依乎天理（ ），批大郤（ ），导（ ）大窾（ ），因（ ）其固然，技（ ）经（ ）肯（ ）綮（ ）之未尝，而况大軱（ ）乎！
2.庖丁自述“解牛”生涯中，经历了哪几个阶段？得到什么养生之道呢？有什么启示呢？
始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇（接触）而不以目视，官知止而神欲（精神活动）行。依乎天理（牛体的自然结构），批（击）大郤（“隙，空隙”），导（引导）大窾（空隙），因（顺着）其固然，技（“枝”，指支脉）经（经脉）肯（附在骨上的肉）綮（筋骨结 合处）之未尝，而况大軱（大骨）乎！
起初我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾能见到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处的）缝隙，引刀进入（骨节之间的）空处，依照牛体本来的结 构，脉络相连和筋骨结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！
2.庖丁自述“解牛”生涯中，经历了哪几个阶段？得出了什么养生之道呢？有什么启示呢？
养生之道：避开错综复杂的矛盾，保全自己。启示：凡是从开始到熟练需要一个过程，在实践中探索并掌握事 物的规律，才能做到得心应手。
3.庖丁达于“道”境的表现是什么呢？用了什么手法？
良庖岁更（ ）刀，割（ ）也；族（ ）庖（ ）月更刀，折（ ）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（ ）。
良庖岁更（更换）刀，割（割肉）也；族（众，一般的）庖（厨师）月更刀，折（断，只用刀砍断骨头）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（磨刀石）。
技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今，我的刀用了十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚从磨刀石上磨出来的一样。
达于“道”境的外在表现，就是解了数千头牛的刀，用了十九年，而“刀刃若新发于硎 ”。 采用了对比的手法，将良庖与族庖的用刀情况进行了对比，突出“道” 境的方法。
彼节者有间（ ），而刀刃者无厚（ ）；以无厚入有间，恢恢乎（ ）其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
4.庖丁的解牛之刀用了十九年锋刃如初的根本原因是什么？
彼节者有间（空隙），而刀刃者无厚（没有厚度，形容刀口薄）；以无厚入有间，恢恢乎（宽绰的样子）其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
那牛骨节有间隙，而刀刃没有厚度；用没有厚度的刀刃插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
根本原因：以无厚入有间 这也是达到“道”境的方法。
5.达到“道”境之后，庖丁又是怎么做的？给你什么启示？
虽然，每至于族（ ），吾见其难为，怵然（ ）为戒，视为（ ）止，行为（ ）迟，动刀甚微（ ）。謋（ ）然已解，如土委（ ）地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（ ），善刀而藏之。”
虽然，每至于族（筋骨交错聚结的地方），吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为戒，视为（因为）止，行为（因此）迟，动刀甚微（轻）。謋（拟声词，迅速裂开的声音，这里形容骨与肉分开的声音）然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善刀而藏之。”
虽然这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来。动起刀来非常轻，“謋”的一声，（牛的骨和肉一下子就）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意 足，（然后）把刀擦拭干净，收藏起来。”
虽然，每至于族（筋骨交错聚结的地方），吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为戒，视为（因为）止，行为（因此）迟，动刀甚微（轻）。|||謋（拟声词，迅速裂开的声音，这里形容骨与肉分开的声音）然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（这里指揩拭）刀而藏之。”
做法一：尽管已经达到“道”境，但每次遇到筋骨错杂之处，庖丁依然会谨慎从事，心存戒惧，动作也为之轻微迟缓。 启示：告诉我们把握规律之后，面对具体问题时，依然要认真谨慎，才能把事情做好。 做法二：解牛之后志得意满，但在满足的同时，还是小心地把刀擦拭干净，收藏起来。 启示：得志之时不要忘形，要学会收敛锋芒。
探究第二部分（第4段）
4.文惠君曰：“善（ ）哉！吾闻庖丁之言，得养生（ ）焉。”
1.你能用几个词来概括出文惠君得到的“养生”启示吗？
4.文惠君曰：“善（好）哉！吾闻庖丁之言，得养生（养生之道）焉。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
遵循规律，避开矛盾，谨慎行事，藏起锋芒
第1部分（1）解牛的情境
第2部分（2-4）以解牛寓养生之道
1.目见全牛2.目无全牛3.以神遇牛
依乎天理因其自然技经肯綮之未尝
怵然为戒视为止，行为迟善刀而藏
手触、肩倚、足履、膝踦-技艺娴熟合乎《桑林》之舞，乃中《经首》之会-达于妙境
本文结构严密，说理透彻。文章先讲述故事，再点明寓意。 就故事说，又分两层，即由写“技”到说“道”。先描述庖丁解牛的高超技艺，再由庖丁阐述他的解牛之道。写庖丁的技，先是直接描写，再通过文惠君的赞叹加以小结，并转入庖丁的谈“道”。 对“道”的阐述又分为三个方面： ①从纵的方面介绍掌握“道”的三个阶段，突出掌握“道”以后的特点； ②从横的方面将庖丁与良庖、族庖进行比较，以说明得“道”与否的异同； ③说明成功地解决了难以处理的“族”的问题，这是从一般写到特殊。 这三个方面都紧紧扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”进行阐述。庖丁答文惠君的第一句话，将写技与谈“道”两方面自然地联系起来。文惠君所说由庖丁之言获得养生之道的话，又起到统摄全文、揭示主题的作用。全文围绕解牛的事件，阐述一个“道”字，由具体到抽象，条分缕析， 环环相扣，将道理说得晓畅透彻。
1.善用寓言、对比说理。 庄子把庖丁解牛的经历分三个阶段去写 ——“始臣之解牛之时”“三年之后”“方今之时。解牛技术也逐步提升——“所见无非牛者”“未尝见全牛也”“以神遇而不以目视”，从而进入更高层次的“道”。庖丁解牛的过程、方法及态度，让文惠君明白养生之道，也使我们得到多种人生启示。在这一过程中，通过“良庖”“族庖”的不懂运刀，用“割”“折”与庖丁“以无厚入有间”进行对比，突出了庖丁技艺的高超和掌握事物规律的重要性。
2.精彩的场面描写和神态描写。 文章第1段生动地描写了庖丁解牛的场面。庖丁全身手、肩、足、膝并用，触、倚、履、跨相互配合，动作和谐流畅。“砉然向然，奏刀騞然”的声音高低错落、缓急有致。“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”则凸显出庖丁解牛动作的节奏感和艺术美感，为下文谈解牛之“道”张本。又如：“虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，通过神态、动作描写，把庖丁目光集中、神情戒惧、动作轻微的形象勾勒了出来，让人领悟面对难题要谨慎行事的道理。
主 题 归 纳 《庖丁解牛》这则寓言故事说明了养生的道理。庄子认为，人类社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理，才能够成功地避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤身与劳神的困扰，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。同时也反映出只有反复实践，认识并掌握事物的规律，并在面对具体困难时小心、谨慎，才能做好事情的道理。
探究： “庖丁解牛”的故事与《庄子·养生主》全篇总纲中所说的“缘督以为经”(把顺应自然的中虚之道作为养生的常法)有什么关系? “庖丁解牛”阐述了庄子的处世哲学，即任何事物都有其内在规律，只有顺应自然，适应环境，避开矛盾，与世无争，才能终其天年。这与《庄子·养生主》的主旨句“缘督以为经”相契合。 庖丁的解牛之刀用了十九年，宰杀数千牛，“而刀刃若新发于硼”，就是因为他在实践中由始解之时“目见全牛”的不懂规律，到三年之后“目无全牛”的认识规律，到方今之时“以神遇牛”的掌握并运用规律，达于“道”境。全文以牛的复杂机体比喻社会，以刀比喻人的身体和生命。要保全刀，就要躲开筋腱骨 骼；要保全人，就要善于避开社会的矛盾斗争，顺应自然。
文 化 知 识1.【职业的称谓】对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这个人的职业身份。如“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”，“师”，意为乐师，表明职业。2.【《桑林》】传说中商汤时的乐曲名。3.【《经首》】传说中尧时的乐曲名。
备考拓展： 古代的人称姓名微专题1.直称姓名(或名) (1)用于自称。例如：庐陵文天祥自序其诗。(《指南录后序》) (2)用于所厌恶、所轻视的人。例如： 不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。(《指南录后序》)兵部侍郎吕师孟与文天祥有宿怨，他当时已投降元军。贾余庆与文天祥一同去元军军营，他却暗中与元军商议投降，并唆使元军扣押文天祥。 (3)用于介绍，为人作传。例如： 柳敬亭者，扬之泰州人。(《柳敬亭传》)这是黄宗羲为柳敬亭作传时对他的称谓。 (4)长辈对晚辈称名。例如：求!尔何如?(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)这是孔子直呼弟子冉有的名。 (5)在长辈面前，晚辈互称用名。例如：夫子何哂由也?(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)这是曾皙在孔子面前对子路的称呼。
2.称字、号、谥号、斋名 这种情况是称呼者出于对被称呼者的礼貌和尊敬。 (1)称字。例如：东阳马生君则，在太学已二年。(《送东阳马生序》)“君则”是马生的字。 (2)称号。例如： 五人者，盖当蓼（liǎ）洲周公之被逮，激于义而死焉者也。(《五人墓碑记》)“蓼洲”是周顺昌的号。 (3)称谥号。例如：乡先辈左忠毅公视学京畿。(《左忠毅公逸事》)“忠毅”是左光斗的谥号。 (4)称斋名。例如：后人称蒲松龄为“聊斋先生”，称梁启超为“饮冰室主人”。“聊斋”是蒲松龄的书斋名，“饮冰室”是梁启超的书房名。
3.称官名、爵名 (1)称官名。例如：后人称杜甫为“杜工部”，称韩愈为“韩吏部”。杜甫曾担任过检校工部员外郎之职，韩愈晚年官至吏部侍郎。 (2)称爵名。例如： 宁南南下，皖帅欲结欢宁南。(《柳敬亭传》“宁南”是左良玉爵号宁南侯的省称。 4.称籍贯 例如：今南海之生死未可卜。(《谭嗣同传》)康有为是当时广州府南海县人，用“南海”代指康有为。 5.称郡望 例如：唐代诗人韩愈系河南河阳(今河南孟州)人，自谓郡望 昌黎，世人遂称其为“韩昌黎”。
6.兼称 指同时称呼几个称谓，可以兼称官职、字和姓，也可以兼称官职、籍贯和尊称。例如： “四人者：庐陵 萧 君圭 君玉（籍贯+姓+名+字），长乐 王回 深父（籍贯+姓+名+字），余弟安国 平父（名+字）、安上 纯父（名+字）。 (《游褒禅山记》) 前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先称与作者的关系，再称名和字。 7.唐代还有种特殊称呼，即以曾祖兄弟的长幼排行来称呼 在姓氏后加上行第(或再加名号、官爵)。例如： 韩愈的七言绝句《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》，白居易排行二十二，曾任中书舍人，故称“白二十二舍人”
8.特殊称谓 (1)职业+人名。例如：庖丁为文惠君解牛。(《庖丁解牛》)庖丁，厨师丁。(2)姓+之+人名。例如：佚之狐言于郑伯曰。(《烛之武退秦师》) (3)封地+人名。例如： 商鞅，卫国人，姬姓，公孙氏，又称卫鞅、公孙鞅。因获封商於等十五邑，号为商君，又称商鞅。
【针对练习】下列有关古代文化常识，说法不正确的一项是( ) A.称籍贯，如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东。 B.“郡望”一词，是“郡”“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族。“郡望”连用，即表示某一地域或范围内的名门大族。如苏轼本是四川眉山人，可他有时称“赵郡苏轼”“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。 C.称爵名，如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏征曾封爵郑国公，故世称魏郑公。 D.杜甫称杜工部是以人的官名来称呼，王安石称王荆公是以人的籍贯来称呼，贾谊称贾长沙是以任官之地的地名来称呼。 答案：D 王安石称王荆公是以人的爵名来称呼。
【庖丁解牛】比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。【善刀而藏】将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。【游刃有余】形容做事熟练，轻而易举。【目无全牛】形容技艺已达到十分纯熟的地步。【踌躇满志】形容对自己的现状或取得的成就非常得意。【切中肯綮】正好切中事情的关键。【批郤导窾】比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。【新硎初试】像新磨的刀那样锋利，比喻刚参加工作就显露出出色的才干。【官止神行】指对某一事物有透彻的了解。
庄子钓于濮 持竿垂钓的庄子，楚王派人劝他入朝为官，他漠然视之。他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，不为功名利禄所动；他又入乎其内，独善其身，甘作泥塘里一只自由快乐的小乌龟，享受逍遥的人生。庄子超然的心态让他与仕途无缘，但正因他淡泊功名，追求生命的自由和尊严，才使他留下了“水击三千里，转扶摇而上者九万里”这样的千古名句，才让世俗的人生有一个精神家园。 适用话题：看淡名利、精神自由、生命的尊严等。
郢人失质 人生没有对手是可怕的，没有对手的人生是孤独的。庄子一生中，最好的朋友是惠子，这两人中间有不少争论。惠子讽刺庄子的言论大而无当，所以为人所弃；庄子则反唇相讥惠子不知天外有天，固执无知。两人生前互相猜疑，惠子疑心庄子要抢他的相位，庄子则说惠子是视腐鼠为美餐的鹞鹰。但惠子死后，庄子却十分悲伤，在惠子墓前唏嘘不已，以“郢人失质”为喻，痛吊这位老对手。没有对手，庄子感到了寂寞。有时，对手不是敌人，而是自己的镜子，自己的参照物。你在超越对手的时候，实际上也在不断地超越自己。 适用话题：真正的对手、孤独、超越自我等。
庄周梦蝶 庄子用其自由强大的精神修补世俗之心，斑斓这个日渐灰暗的世界。他的濠上之鱼，欣欣然，怡怡然；他的蝴蝶，翩翩然，栩栩然；他的神龟，曳尾于涂三千年；他的鲲鹏，扶摇直上九万里。他的道不在庙堂，不在坟典，而在蝼蚁，在点点滴滴的生活中。他自由的精神让“物欲之蛹”化身为“精神之蝶”，可谓是救治世俗之心的一味良药啊。 适用话题：物质与精神、入世与出世等。