高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐集体备课课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐集体备课课件ppt，共34页。PPT课件主要包含了走进孔子，纠正字音，文本解读，子路仲由，冉有求，公西华赤，曾皙点，文本探究等内容，欢迎下载使用。
经学是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问。孔子晚年编订和整理了一些传统的文献，形成了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典。汉武帝即位后，实行“罢黜百家，独尊儒术”建议，使得经学日益兴盛和发展起来。汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期，在这一过程中，儒生通过对经学进行阐述发展的过程，使经学的思想深深渗透到普通民众之中。
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
知识扩展：古人有名，姓，字及号。名只供长辈和自己称呼，称谓对方时便以称字为礼貌。
论语 饥馑 曾皙 哂舞雩 铿尔 小相 沂 冠者 喟 俟 撰 比及 毋 摄 冉
读好文言文，要做到读准字音、读清句读、读出语气。语速慢，以显古诗文的雍容之风；语调悠长，以彰古诗文的典雅之气。
朗读人物语言时，不妨通过文字，在头脑中想象人物说话时的语调、情态和节奏。例如：读子路的语言时语速可稍快，语气语调中流露出直率、自信之气。读冉有和曾晳的语言时语速要平缓，语气也要稍轻一些，表现出谦逊之态。读公西华的语言时要富于节奏和音韵，语调上扬，表现出从容不迫、逍遥自在之情。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。 孔子说：“因为我年纪比你们大些，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做什么呢？”
相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
子路轻率而不加考虑地回答说：“一个拥有千辆兵车的中等诸侯国，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。” 孔子对他示以微笑。
饥馑指荒年。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。
状语后置以师旅加之，以饥馑因之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“冉有，你怎么样？” （冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的），要等待君子（来推行了）。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“公西华，你怎么样？” （公西华）回答说：“不敢说我能做到什么，但是愿意在这方面学习。宗庙祭祀的事，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。
诸侯会盟、朝见天子时主持赞礼和司仪的官。
这里作指示代词兼句末语气词，指代下文“小相”这种工作。
礼服，名作动，戴着礼服
礼服，名作动，戴着礼帽
兼词，于是，在这些场合里。
诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
“曾晳，你怎么样？” （曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说“铿”地一声，指弹奏终了时的最后一声高音
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
（曾晳）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。五六个成年人，六七个少年，到沂水里去洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾晳啊！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
用。状语后置，以礼为国
子曰：“亦各言其志也已矣。”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾晳）说：“您为什么要笑仲由呢？” （孔子说）：治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑笑他。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
（曾晳说）：“难道冉有讲的不是国家的事吗？” （孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”
语气助词，用于句首，无实义
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
（曾晳说）：“难道公西华讲的不是国家的事吗？” （孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”
古代诸侯朝见天子或互相见面的通称
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
一、文章师生这次对话的主题主要围绕“志”字展开讨论，给全文划分层次
第一部分（第1-2段） 孔子问志第二部分（第3-13段） 弟子述志第三部分（第14-21段） 孔子评志
1、文中孔子四个弟子的志向分别是什么？
2、从志向中我们可以看出他们怎样的性格特点？
3、孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？
1、孔子为“何哂”由？
2、孔子为什么唯独“与点”？
3、孔子的“志”是什么？
一、孔子为“何哂”由？
解读：针对子路的“率尔”作答，孔子哂之。“长者不及，勿谗言”这是说在长者面前，如不问及就回答，是非礼的。这种形式的主动发言，并不被孔子提倡。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ——《论语·颜渊》
二、孔子为什么唯独“与点”？
解读：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这种士大夫潇洒适意的生活场景，难道不是一个大同社会的缩影吗？对比《礼记·大同》可以发现，孔子向往大同之世，终其一生他都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也，贤能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社会和谐。士大夫不必穿梭于各国之间鼓唇弄舌，他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾皙心向往之的生活美景，也是孔子追求的“无为而成”、“无为而治”的大同社会。
曾皙的“志”具体是什么？是不管理国家只愿享乐洒脱吗？
这副“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。这只有在太平盛世才有的景象，同时“风乎舞雩”等都表明了曾皙十分重礼。
三、孔子的“志”是什么？
明确：孔子有着远大的政治理想和抱负。他担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政。可惜鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼”、“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，孔子身为万世宗师，必须思考百姓的疾苦。他希望通过礼治，塑造一个社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平、每个人都能享受真、善、美的理想的大同世界。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子路——千乘之国（鲁莽、轻率）冉有——区区小国（谦虚、谨慎）公西华——愿为小相（谦虚、娴于辞令）曾皙——娱情山水（盛世理想、夫子与之）