语文选择性必修 上册4.1《论语》十二章示范课ppt课件

这是一份语文选择性必修 上册4.1《论语》十二章示范课ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了孔子热常盛不衰，《论语》十二章，学习目标，孔子一生，半部论语治天下，君子好学，研读第一章，研读第三章，研读第五章，研读第八章等内容，欢迎下载使用。

截至2023年7月4日，全球已有127个国家和地区，开办了476所孔子学院和851个中小学孔子课堂。目前仍有70多个国家和200多所大学正在积极申办孔子学院。
2.掌握重点实词和虚词的意义和用法。
1.了解孔子及《论语》思想。
3.理解仁、义、礼等概念，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，并思考其现代意义。
孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。孔子一生大体可分为五个阶段： 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 30—50岁，欲仕不能。 50—55岁，在鲁从政。 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
赞美孔子的对联： 1.气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武人之师。 ——乾隆 2.与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统；藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。 ——纪昀 3.万世文章祖；历代帝王师。 ——顾孝先题孔子庙 4.教被寰宇光曲阜；泽流海外润长崎。 ——赵朴初题孔子庙
无域泽天下；盛德有范垂人间。 ——李苦禅撰书长崎孔子庙仪门讲屋宏开，群仰海邦领袖；吟坛载启，争承尼父渊源。 ——沈陶题长崎孔子庙庙貌森然，蓬海肃陈俎豆；仪范卓尔，崎山尊祝衣冠。 ——顾孝先题长崎孔子庙北拱众星，富比陶公营海峤；门临五福，岁如篯祖乐天年。 ——佚名题长崎孔子庙
名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。
天不生仲尼，万古终长夜
《论语》是一部语录体的散文集，共20篇，每篇又分若干章；言简意丰，含蓄凝练，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，是儒家思想重要典籍。 宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。 《论语》体式： 语录体（格言体）、对话体、叙事体
如乐何（yuè） 八佾（yì）自省（xǐng） 文质彬彬（bīn） 譬如（pì） 未成一篑（kuì） 迩之事父（ěr）
整体感知，梳理主要思想观点
①不、不要②安逸，舒适③勤勉④表并列⑤靠近，到……去⑥指有才艺或有道德的人⑦表顺承⑧匡正，改正⑨同“矣”，句尾语气词。
【译文】孔子说：“品德高尚的人，饮食不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以说是好学了。”
1.孔子认为君子“好学的标准是什么”？ 君子要安贫乐道、重精神轻物质，谨言慎行、加强道德实践。 “食无求饱,居无求安”（排除干扰） “敏于事而慎于言”（实践锻炼） → “好学” “就有道而正焉”（虚心请教） 2.概括主题。 君子应重精神轻物质 从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。 孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
①名作状，在早上 ②得知真理，懂得仁义的道理 ③名作状，在晚上
【译文】孔子说：“早晨知道真理，即使当晚死去，都可以。”
①形作名，贤者，有贤德、有才华的人。②思考，想③形作动，看齐。④兼词，“于之”，向他。⑤表顺承，就。⑥内：名作状，在心里。⑦自省：宾语前置，反省自己。
【译文】孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
①比如。譬，比喻，比方。②堆土成山。为：堆积。③篑，盛土的竹筐。④停⑤填平洼地。平：形作动，填平。⑥覆：倾倒。⑦往：坚持。
【译文】孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定继续，是我自己要坚持的。”
本章重点强调了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，要靠个人的主观努力。
①老师对学生的称呼②为什么不③那④指激发人的感情⑤指观察政治的得失、风俗的盛衰⑥指提高人际交往能力⑦指讽刺时政⑧近⑨侍奉⑩知道
【译文】孔子说：“你们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主，而且能多知道鸟兽草木的名称。”
1．说明孔子认为《诗》的三大功能。 一是诗的教化作用，兴、观、群、怨以修身；二是诗的社会作用，事父事君以治国；三是诗的认识作用，鸟兽草木以致知。 2.如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？ “兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。 2．分析本章说理的特点。 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
①如果②怎样对待礼呢？如……何：固定句式，怎样对待……呢？/把……怎么样呢？/对……怎么办呢？③古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。
【译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？ 礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
①曾子：名参 ，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。②读书人③志向远大，意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大。④表并列⑤把…作为⑥停止
【译文】曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”
1.本章中的“士”指什么人？ 在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。 作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。 2.士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
颜渊问仁。子曰:“克①己复②礼为仁。一日③克己复礼,天下归④仁焉。为仁由⑤己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目⑥。”子曰:“非礼⑦勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏⑧,请事⑨斯语矣。” （《颜渊》）
①约束②归复③一旦，表示假设④称赞，称许⑤依靠⑥条目，细则⑦名作动，合乎礼⑧聪慧⑨实践，从事
颜渊：颜回。为人谦逊好学，素以德行著称，七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。实行仁德依靠的是自己，难道要依靠别人吗？”颜渊说：“请问实行克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践这些话吧。
孔子认为实现“仁”的关键是什么？ 关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
①一个字 ②实行，实践③大概，表示推测④仁爱，推己及人⑤加，施加
【译文】子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
【补充】 子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。 端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
1．怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
①知晓、明白、懂得②道义③指品德低下的人④利益
【译文】孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。
1.孔子阐明了君子和小人怎样的义利观？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人不同的义利观，在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益。 2.分析本章说理的特点。 运用对偶，通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
①质朴、朴实②华美、文采③粗野、鄙俗④虚饰、浮夸⑤文质兼备，配合适当的样子。形容人文雅有礼貌。
【译文】孔子说：“质朴（内容）超过文采（形式）就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
1．如何理解“文”与“质”的辩证关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
善于学习，追求知识的人。知同“智”，智慧。
【译文】孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
今天我们为什么还要学《论语》？ 其一是《论语》的可读性。《论语》记载了孔子及其弟子的言行辑录，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉其中，读来只觉得回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简单说明一个道理，和浅显的《伊索寓言》形成鲜明对比，《论语》适合任意年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶段的人会得到不同的感悟。例如读“三人行必有我师焉”，儿时懂得是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可能理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分世事感慨，不拘泥于这句话了。
其二是《论语》的实用性。人生千百年来不断重复循环，很多教训只要翻开历史就会看到，书中是“知之为知之，不知为不知”的学习态度，是“人不知而不愠”的宽容，是曾子“吾日三省”的发人深思，是“己所不欲勿施于人”的处世，是“父母在，不远游，游必有方”的孝道，等等。在今天，我们国家的“和而不同”，“人类命运共同体”思想，哪一个不与《论语》有着莫大的联系呢！
其三是《论语》的象征性。书中的亘古流传的话语，由古至今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌着，传递着。《论语》不仅是一本含义丰富的书，更是一种象征，看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在这个快节奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个发展与人民需求有矛盾的社会，在这个呼唤文化复兴的社会，我们需要读《论语》来安慰浮躁的心，来升华来感悟自我，来助力文化复兴。
学了《<论语>十二章》之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。 ①克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。 比如，学校的花开了，有的同学有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。
②己所不欲，勿施于人。 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望别人多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过别人，关心过别人，理解过别人内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。 ——余秋雨