人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序教课内容ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序教课内容ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了天下第一行书，君民碑，父子碑，祖孙碑，暮春之初，崇山峻岭，清流激湍，流觞曲水，一家之言等内容，欢迎下载使用。

《兰亭集序》（神龙本）
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东),东晋书法家，有“书圣”之称。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 他的《兰亭序帖卷》被誉为“天下第一行书”，据说文中20个“之”字无一处完全相同，东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙” 。
               
王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。 行楷《兰亭序》最具有代表性。
王羲之的《兰亭序帖卷》 飘若浮云 矫若惊龙
《兰亭集序》传到王羲之的后代智永时，由于智永出家当了和尚，临终时将它传给弟子辩才。辩才擅长书画，将《兰亭集序》珍藏在梁间暗槛之中。酷爱王羲之书法的唐太宗，遍求兰亭真本，终于了解到它在辩才手中，于是想方设法谋取，但辩才不露真情。唐太宗无奈。就派御史萧翼专程赶到越州设计骗取真迹。萧翼扮成一个穷书生，带着二王(即王羲之和王献之)的一些杂帖拜访辩才，同他交了朋友，两人经常饮酒赋诗，评论二王书画，在酒酣耳热之时，辩才终于透露出他藏有《兰亭集序》的真本。
萧翼使辩才视他为“好友”而失去警觉，将兰亭真迹置于桌案之上，不再放回梁间暗槛。一天，萧翼知道辩才外出，便潜入僧房，盗走了兰亭真迹。萧翼偷走兰亭真迹，来到地方官处，命令他传辩才面叩朝廷御史。辩才到后，萧翼对他说，他奉圣旨来取兰亭真迹，现在已经到手，特唤他来告别。辩才听后，气昏在地，惊悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真迹后，令人摹刻翻拓，赐给他的皇子近臣。到了他临终时，埋入昭陵。因此，这“天下第一行书”长埋地下，后世所传都是历代书法家的摹仿之作，难怪诗人陆游诗曰：“茧纸藏昭陵，千载不复见”，为此叹息不已。
王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）
《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。
（1）袒腹东床（东床快婿）
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事： “性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。” 王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”
绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
癸（ ）丑 会稽（ ）修禊（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 形骸（ ）感慨系（ ）之 嗟悼（ ）齐彭殇（ ）若合一契（ ）
文言词语解释群贤毕至，少长咸集（　　　）列坐其次（　　 ） 信可乐也（ ）夫人之相与（ ） 或取诸怀抱 （ ）悟言一室之内（ ）虽趣舍不同（ ）向之所欣（ ） 终期于尽（ ） 未尝不临文嗟悼（ ）其致一也（　　　）
一词多义（一）茂林修竹（ ） 况修短随化（ ）流觞曲水（ ） 一觞一咏（ ）所以游目骋怀（ ）所以兴怀，其致一也（　　　　　　）
一死生为虚诞（　　　　　　　）悟言一室之内 （　　　 ）其致一也 （　　 ）不知老之将至（ 　　　　　　）及其所之既倦 （ 　　 ）感慨系之 （ 　　　）
出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴 ”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。
 　　过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了 小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者 ．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。
御碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭 集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一 首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻 于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无 仅有，说它是国宝并不为过。
　“君民碑”　“父子碑”　“祖孙碑”　人称“兰亭三绝”。
五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
《兰亭集序》的书法艺术
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序有书序和赠序之分.书序一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。而赠序是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。
序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主，夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
乐从何来？因何而痛？为何而悲？
作者的内心感受是怎样的？
作者是如何记叙这次兰亭聚会的盛况的?
时间地点目的人物环境活动天气感受
永和……癸丑……暮春……
此地有……，又有……
……天朗气清，惠风和畅
问题一： 兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处？
地胜: 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 映带左右
事趣：流觞曲水 一觞一咏
时美：天朗气清 惠风和畅
人杰：群贤毕至 少长咸集
兴雅：仰观俯察 游目骋怀
“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。
作者所抒发的人生感慨是什么？
作者的内心感受是怎样的？
作者是如何由“乐”而“痛”的？
承接上文不同的生活方式相同的内心感受思考生死发出感慨
虽… …当其… …曾… …及其
向… …犹不能不… …况
第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。
☆作者因何而痛呢？ ☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。
俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛
所之既卷，情随事迁： 世事无常之痛
向之所欣，已为陈迹：往事不在之痛
修短随化，终期于尽：生死无常之痛
问题二： 人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席。”第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？
痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒 （终期于尽）
痛之一：生命本体永难满足的内在欲望 （所遇既倦）
痛之二：外在世界的流转不停无法掌控 （所欣已陈）
人生总会经历美好，像童年嬉戏、两小无猜，像少年风华、春风得意，像今日兰亭禊觞诗会，此时人们自得自足，尽情欢娱，乐而忘忧，甚至感觉不到时光的流逝，生命的渐老。好景不常，好花难在！事过境迁，可人们的心绪像向日葵永远向着太阳一样，总是留恋那些曾经的美好，留恋有生之乐。佛说，人生苦海无边，快乐总是难得。可就这难得的快乐，也如白驹过隙，倏忽之间已经成为陈迹，人是不可能永远留住美好的。
从另一方面来看，对快乐对生命的隐痛都是源于对生命及其美好的珍视！一次生命是不可再生的，是何其宝贵！ “死生亦大矣”，生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者实在不可等量齐观。可是上个世纪流行过来的士大夫主流思想，崇尚老庄，大谈玄理，不务实，贵虚无，寄情山水，笑傲山野。其另一面是思想消极，行动无为，生，就像浮萍之于湖水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里；死，托体同山阿，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
虽则东晋士人是真名士自风流，没有西晋士人的羁绊于世俗名利，但也没有了建安士人建不世功业的大志，也没有了正始士人的愤激背后的关注现实。刚过知命之年三个月的王羲之，其卓绝的才情和丰富的阅历成就了超俗的眼界，不囿于自己所在的士大夫的思想情趣，能融入能跳脱，消极其表，执着其里，在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。这也许是他慨叹“岂不痛哉”的更深沉的原因吧。
作者是如何表明写作目的的？
与昔人共鸣对今人批判于后人有感
后之视今……故……虽……后之览者……
古人 每览昔人兴感之由，若合一契时人 以作者为代表的一类文人雅士后人 后之视今，亦犹今之视昔
问题三： 第三段俯仰古今，其“痛”与第四段“悲” 是一样的情感吗？作者“悲”什么？
作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。
作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。
《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。
　　晋人的生死观，可以从《兰亭序》中窥见一二。“向之所欲，俯仰之间，已为陈迹。”读过很多是一种苍凉。通常，人们以活得长久为坦然，常常为某人享有长寿而称奇，为某人仅活了三四十岁而唏嘘不已，却很少考虑生命的质量。从能够查到的几位晋书家的年龄来看，他们并没有因为选择了书法而长寿。他们早熟，同时也早夭，王羲之活了58岁，王献之活了42岁，王峋活了49岁，他们明显地感到了恐慌，因而也抓紧时机享受生活，包括消极和放荡。他们也麻醉自己，用酒，像阮藉居然可以一醉60天。他们也在盼长寿，成仙，因此服食紫石脂、赤石脂这类原材料炼成的五石散，王羲之曾高兴地对术士写道：“服足下五石散身轻如燕，”却不料反短了卿卿生命。 不过，他们投射在书法艺术的生命能量却是让后人汗颜的，在那么短短的生命旅途上，开拓了一个崭新的审美空间，让长寿者尽毕生精力都难以达到。晋人是用他们的生命浇灌书法的，成仙无望，轮回无望，只有艺术永恒。 朱以撒《古典幽梦》
曹操《短歌行》中的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多？”王勃《滕王阁序》中的“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”司马迁的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。 李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”。臧克家在《有的人》里写道，“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。陆幼青说过，“我们既然无法改变生命的长度，那我们就来增加它的宽度吧”。
死不是生的对立面，而是作为生的一部分永远存在。我认为，生命就是一些过客在为另一些过客欢欣或悲伤的过程。一个人死了，就像是他对其他人说，同来避雨，如今我的雨停了，我也该走了，你保重，于是就连背影也没留下。但如果，在那个避雨的驿站中，能够给别人留下一些记忆，那避雨的天地，便留下我们人生的痕迹”。 ——村上春树
一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。 ——周国平
悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在他的诗中写道“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。在表面看似颓废消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执着的追求和留恋，所以，他们对岁月的流逝才会如此悲叹。
“永和…… ，…… 癸丑，暮春 …… ”
“会于 …… 兰亭 ”
“群贤 …… ，少长 …… ”
“此地有 …… ，又有……
“引以为流殇曲水 …… 列坐……虽无……一觞一咏……”
“…… 天朗气清，惠风和畅。”
“仰观……俯察……所以…… 信可乐也！”