高中语文人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序课前预习课件ppt

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序课前预习课件ppt，共52页。PPT课件主要包含了第一章，作者简介，生性爱鹅，关于兰亭流觞曲水，“乐”之由，岂不痛哉，死生亦大矣，情感变化等内容，欢迎下载使用。
王羲之（303—361年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。
王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。 代表作品有《王右军集》《兰亭集序》等。
王羲之轶事——袒腹东床
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。伯父王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情。
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
王羲之轶事——以书换鹅
王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。 “羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖（林逋“梅妻鹤子”《山园小梅》）爱鹤”并称，是为“四爱” 。
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类， “跋”相当于后记。 其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。 序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》 。诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。 如《兰亭集序》《滕王阁序》。
作为书序，本文介绍了作诗的缘由，成书经过，成书意义。 本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。
晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“ 掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
天下第一行书 《兰亭集序》
唐人冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏
共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以21个“之”字最受称道，其写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。
每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。
两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。 文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
癸丑（ ）会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ）流觞（ ） 骋怀（ ）
放浪形骸（ ）趣舍万殊 ( )一契（ ）嗟悼（ ） 彭殇（ ）
永和九年，岁在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，会于会稽【kuài jī】山阴之兰亭，修禊【xì】事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映带左右，引以为流觞【shāng】曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞【shānɡ】一咏，亦足以畅叙幽情。
形作名 年轻的人、年长的人
古代记年方式：【月、日、时】
【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年，廉颇为赵将。【年号纪年】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。（即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元）如《岳阳楼记》庆历四年春，《石钟山记》元丰七年【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月”
年号、庙号、谥号 【汉】汉武帝 从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。 汉时期，称皇帝“谥号”——刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。 汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、……” 【唐】唐太宗 从唐代开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论”的评价发展为“歌功颂德”的工具。 唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝“庙号”——唐太宗。
年号、庙号、谥号 【清】乾隆皇帝 清朝之后，年号只有一个，所以改称皇帝“年号”——乾隆年间，乾隆皇帝。 乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。
曲水流觞，是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后发展为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。夏历三月上巳日人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。
①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述深远高雅的情思。
第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。
暮春之初；天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右
视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。
夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
人与人交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们的人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。
等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢!
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
2.第三段最能体现作者情感的句子是哪一句？
4.作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的？
作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态。 美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。 由聚到散，由宴会而想到人生，顿生感慨：随着时光流逝，生命也终有尽期，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。
人们常说，“好花不常开。好景不常在”，“天下无不散的筵席。” 第三段中，作者在人生俯仰之间为什么感到“岂不痛哉”？
俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。 ——《晋书•刘伶传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》
但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》
人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》
或因寄所托，放浪形骸之外。
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
或取诸怀抱，悟言一室之内。
魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中 “天下名士，少有全者” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
“岂不痛哉”，因何而痛？
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华
在长长的一生里 为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光——席慕蓉《为什么》
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
每当看到古人(对死生)兴发感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那样相合，没有一次不面对着这些文章叹息哀伤,却不能明白于心。我本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊!所以(我)一个一个记下当时与会的人,抄录下他们作的诗篇,纵使时代变了,事情不同了，但触发人们情怀的原因,大概是一样的。后世的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。
2. 在第4段中找出和作者生死观有密切联系的一句话： “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”3. 对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
古人 每览昔人兴感之由，若合一契
今人 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
后人 后之视今，亦犹今之视昔
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
1. 第四段最能体现作者情感的是哪个字词？
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死，齐彭殇"，他们的生活观在我看来是何等的虚伪可笑。因为我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每贤者……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人。     人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。 所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。 “珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！
俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？
痛——个体 生命短暂，生死难测 悲——人类 代代皆痛，永无之境
良辰、美景、贤人、雅事
快乐短暂，欲望无限、生命有尽
宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变
小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
体会悲欢，珍惜生命之美；感慨得失，顺应生命之变；悟透生死，直面生命之暂；思考存亡，留下生命之痕。
李泽厚在《魏晋风度：人的主题》中说：“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。” 这句话可以用来诠释王羲之对生命的一往情深，可谓悟透了生命的悲与欢、得与失、生与死、存与亡。王羲之依然深情地眷恋着生命，珍惜生命之美，顺应生命之变，直面生命之暂，留下生命之痕，在有限的生命中寻求着无限的意义。正如李泽厚所说，是通过对死的情感思索而发射出来‘在’的光芒。
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识 ——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
我不去想是否能够成功既然选择了远方便只顾风雨兼程我不去想能否赢得爱情既然钟情于玫瑰就勇敢地吐露真诚
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨既然目标是地平线留给世界的只能是背影我不去想未来是平坦还是泥泞只要热爱生命一切，都在意料之中
1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：_____________ ，_________，____________ ，_________。气候宜人的句子是：__________，_________。2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________ 。3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子是：_____________，____________，___________，_______________。4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹： ， 。
此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右
天朗气清 惠风和畅
夫人之相与 俯仰一世
仰观宇宙之大 俯察品类之盛 所以游目骋怀 足以极视听之娱
虽无丝竹管弦之盛 一觞一咏 亦足以畅叙幽情
引以为流觞曲水 列坐其次
5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， ， 。6.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写： ， ， ， 。7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评： ， 。8.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是： ， ， 。10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是” ， “ ,各路英才，老少皆有。
当其欣于所遇 暂得于己 快然自足 不知老之将至
向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 犹不能不以之兴怀
固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作。
暮春之初 会于会稽山阴之兰亭 修禊事也
群贤毕至 少长咸集
11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， 。12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的内容： ， ！13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的句子： ， ， ， 。14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的 ， ， 。
及其所之既倦 情随事迁 感慨系之矣
况修短随化 终期于尽
每览昔人兴感之由 若合一契 未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀
虽世殊事异， 所以兴怀， 其致一也