高中语文人教统编版选择性必修 下册9.1 陈情表图文ppt课件

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 下册9.1 陈情表图文ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了学习目标，知人论世，陈情表，初读感悟，文意疏通，合作探究，拓展延伸等内容，欢迎下载使用。
1.掌握文中重要的文言基础知识；积累和“表”有关的古代文化常识。2.理解文章内容，体会文章深挚朴实的感情色彩，理解“忠”“孝”的意蕴。（重点）3.学习本文结构思路的缜密、严谨和语言表达的委婉、畅达。（难点）4.背诵全文。
李密（224—287），一名虔，字令伯。晋犍为武阳（今四川彭山）人，散文家。祖父李光曾为蜀国朱提太守。父早亡，母何氏改嫁，李密由其祖母刘氏抚养。师事谯周，长于《春秋左氏传》。历任蜀汉州从事、尚书郎等职。蜀亡后屏居乡里，累举不应。李密44岁时，晋武帝立太子，征为太子洗马，诏书累下，郡县逼迫，他为此上《陈情表》。武帝览表感动，命郡县供其祖母奉膳。《晋书·孝友列传》将他名列首位，誉之“以孝谨闻”。刘氏死后，李密服丧满，应征为太子洗马、尚书郎，出为河内温令。李密自恃才能，常望内转，因不遂所愿而怀怨，被免官。
魏国后期，魏的实权落在司马氏手里，到魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），司马炎逼迫曹奂将帝位禅让给自己，代魏即帝位，改国号为晋，年号泰始，史称晋武帝。他阴险狡诈；生性多疑，又野蛮残暴。在此之前两年，蜀汉已经灭亡，当时东吴尚踞江左，晋武帝为了安抚蜀汉旧臣，同时也为使东吴士臣倾心相就，以减少灭吴的阻力，对蜀汉旧臣采取了怀柔政策，授予官职，以示恩宠。
当时李密面临的困境：魏晋之际，改朝换代，“天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）。 司马氏集团用残酷手段铲除异己，进献《陈情表》前，李密以“供养无主”为由婉辞征召，但被拒绝。面对晋武帝的猜忌，李密可谓出仕也忧，不出仕也忧。
晋武帝为什么要这样重用李密呢？
第一，当时东吴尚据江左，为了减少灭吴的阻力，收笼东吴民心，晋武帝对亡国之臣实行怀柔政策，以显示其宽厚之胸怀。第二，李密当时以孝闻名于世，晋武帝承继汉代以来以孝治天下的策略，实行孝道，以显示自己清正廉明，同时也用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。正因为如此，李密屡被征召。 李密在这样的背景下向晋武帝上表“辞不就职”。
知识补充：“孝廉”与“察举制度”
“察”指的是“察举”，这是汉代选拔官员的一种制度。由丞相、列侯、刺史、郡守、国相等高级官吏作为推荐人，向中央政府荐举品行端正的人去做官。又根据被荐举者的个人情况(品行、才能)分别给予各种科目的名称，如孝(孝子)、廉(廉洁)、贤良方正(品行端正)、贤良文学(才能优异)、秀才(在东汉避刘秀讳，茂才)等。这是西汉时期做官的一条重要途径。
到了东汉时期，察举制度有了重大改革，首先规定被荐举的人一定要年满四十岁，二是被荐举的人要经过考试后才能做官，三是规定郡守和国相按二十万人口选举一人的比例，每年荐举孝廉(这时候两科合并了)若干人到朝廷参加考试，及格者方能授予官职。这已经有点像后来的科举制度了。到晋时，仍保留汉代的这种察举制，但办法和名额已不尽相同了。
《陈情表》原名《陈情事表》，选自《文选》，又称《昭明文选》，是中国现存最早的诗文总集，由南朝梁昭明太子萧统组织选编。
表 ，即奏表，表文，是古代文体，属奏议类，多用于臣子向国君陈请谢贺。
知识补充：关于“书”的文体知识
表属于奏议类，是臣子给君主的书信。起自战国，当时称“书” 。秦初改“书”为“奏”。汉代开始把这类文字分为章、奏、表、议四类。汉定礼仪，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩， 奏以按劾，表以陈情，议以执议。——《文心雕龙•章表》
表：中国古代向帝王上书陈情言事的一种特殊文体。作用：表达臣子对君主的忠诚和希望，“动之以情”是其基本特征。格式特殊：开头“臣某言”——写明上奏人姓名，同当时的书信格式相同。结尾“臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”等等。如诸葛亮《出师表》、李密《陈情表》。
险衅xìn 夙sù遭闵mǐn凶 愍mǐn 终鲜xiǎn兄弟 祚zuò薄 期jī功强qiǎng近 茕qióng茕孑jié立 床蓐rù除臣洗xiǎn马 猥wĕi 以微贱 陨yǔn首 逋bū慢 病日笃dǔ 不矜jīn名节 拔擢zhuó 盘桓huán优渥wò 日薄 bó 西山 气息奄yǎn奄 更 gēng 相为命
臣密言：臣以①险衅②，夙③遭闵凶④。生孩六月，慈父见背⑤；行⑥年四岁，舅夺⑦母志。
【注释】以：介词，因为。险衅：命运坎坷。险，坎坷。衅，祸患。 夙：早时，这里指幼年时。闵凶：忧伤不幸的事，形作名词。闵，通“悯”，忧愁、忧伤。凶，不幸。见背：见，代词，我。见背，离开我，即长辈去世，婉曲手法。（见笑、见谅、见教） 行：经历。 夺：强行改变。
【译文】臣李密上言：我因为命运不好，幼年时就遭到不幸。生下来只有六个月，父亲就去世了；长到四岁的时候，舅父强迫我的母亲改变守节的志向。
不幸之一：幼年失去恃怙hù（依仗，凭借），让人同情。
祖母刘愍①臣孤弱 ，躬②亲抚养。臣少多疾病③ ，九岁不行④ ，零丁⑤孤苦 ，至于⑥成立⑦。
【注释】愍：怜悯，怜惜。躬：亲自。疾病：生病，名作动。不行：古今异义，古，不能走路。今，不可以。零丁：通“伶仃”，孤独的样子。 至于：古今异义，古，直到。今，达到某一程度。 成立：古今异义，古，成人自立。今，形成，建立。
【译文】祖母刘氏怜悯我孤单弱小，亲自加以抚养。我小时候经常生病，九岁还不能走路，孤独无靠，直到长大成人。
不幸之二：幼年多病，祖母抚养。
既无叔伯 ，终鲜①兄弟 ，门衰祚薄②，晚有儿息③。外④无期功⑤强近之亲 ，内④无应门五尺之僮 ，茕茕孑立⑥ ，形影相吊⑦。
【注释】终：又。鲜：少， 指“无、没有”。祚：福分（祚：帝位。践阼/祚：即位；登基）。薄：浅薄，少 。息：儿子。外：名作状，在家之外；内：名作状，在家里。期功：近亲。 茕茕孑立：茕茕，孤单的样子。孑，孤单。 吊：安慰（吊民伐罪：慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者）。
【译文】既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里没有照管门户的僮仆。孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互安慰。
不幸之三：孤苦伶仃，无依无靠。
期(jī)功：古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间。期，穿一年孝服的亲族。功，穿大功服、小功服的亲族。服丧九个月为大功，服丧五个月为小功。
古代丧服制度中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重，其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死则服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服:
一等斩衰(cuī )。衰，同“缞(cuī)”。“五服”中最重的丧服。用最粗的生麻布制作，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰。
二等齐衰。齐，下衣的边。用粗麻布制作，断处缉边因称“齐衰”。孙男女为祖父母服一年，重孙男女为曾祖父母服五个月，玄孙男女为高祖父母服三个月。三等大功，亦称“大红”。用粗熟麻布制作。服期为九个月。凡为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姐妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟服丧，都要穿“大功”丧服。
四等小功，亦称“上红”。用稍粗熟麻布制成。服期五个月。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹、外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。五等缌(sī)麻，“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，凡为曾祖父母、族伯叔父母、族兄弟和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。
而刘夙婴①疾病 ，常在床蓐② ，臣侍汤药 ，未曾废离③。
【注释】婴：被……缠绕。蓐：草垫子。废离：停止侍奉而离开。废：停止。离：离开。
【译文】而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠，经常卧病在床，我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。
不幸之四：祖母重病，不能自理。
孤苦伶仃：形容孤独困苦，无依无靠。也作零丁孤苦。孤苦，孤单无靠，生活困苦。伶仃，孤独，没有依靠。茕茕孑立：孤单无依靠地独自生活。茕茕，孤单的样子。孑，孤单。形影相吊：身体和影子互相安慰，形容孤独。形，身体。吊,安慰。
问题探究——研读第1段
1、哪句话是作者陈述的总提？它包含了哪些内容?
2、文中哪些语句能体现李密与祖母相依为命的情感？
①祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。②而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
3、围绕“闵凶”，作者的叙述角度、层次是怎样的？作用是什么？
品析：父死母嫁，写“躬亲抚养”的原因；多病不行，写“躬亲抚养”的不易。表现了“躬亲抚养”的艰难、辛酸与劳苦，为下文“臣无祖母，无以至今日”张本。
b.横的方面：（外、内）
品析：强调“无（鲜）”字，“儿息”虽有却“晚”，可见“门衰祚薄”，祖孙相依为命。“无”“鲜”等写出了人丁不旺、两代孤传的特殊关系。为“祖母无臣，无以终余年”铺垫。以白描手法见情感的朴素、真挚。
陈述自身遭遇的不幸和祖母疾病缠身的困境。
故不能“废远”（为下文埋下伏笔）让武帝对自己由恼怒峻责化为同情怜悯。
逮①奉圣朝，沐浴②清化。前太守臣逵察③臣孝廉④；后刺史臣荣举臣秀才⑤。臣以供养无主⑥，辞不赴命。
【注释】逮：及、至。沐浴：古今异义。古，指承受恩泽。今，洗澡 。孝廉：汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、品行方正的人。秀才：古今异义。古，汉代所设选拔人才的一种科目，推举优秀人才。今，明清两代生员的统称。主：主事的人。
【译文】到了当今圣朝,(臣)浸润在清明的教化中。从前太守逵察举臣为孝廉，后来刺史荣又推荐臣为秀才。臣因为(一旦外出做官)供奉祖母之事没人来做，(所以)辞谢而未接受任命。
沐浴清化之一：察臣孝廉，举臣秀才
诏书特下，拜③臣郎中①，寻②蒙国恩，除③臣洗马④。猥⑤以微贱⑥，当⑦侍东宫，非臣陨首⑧所能上报。
【注释】郎中：古今异义，古，尚书省的属官。今，中医医生。寻：不久。拜、除：授予官职。洗马：太子的侍从官。猥：谦辞，辱。（猥自枉屈：谦辞，降低身份。）微贱：形容词作名词，卑微低贱的身份。当：任、充当。 陨首：头落地，指不惜性命。
【译文】(陛下)特地颁下诏书，任命臣为郎中，不久又蒙受国家恩典，任命臣为太子洗马。像臣这样卑微低贱的人，承担侍奉太子的职务,(皇上的恩遇)实在不是臣用生命所能报答的。
沐浴清化之二：拜臣郎中，除臣洗马
知识补充：古代表授予官职的词语
【察】经考察后予以推举。例如：前太守臣逵察臣孝廉。【荐、举】由地方官向中央举荐品行端正的人，任以官职。例如：后刺史臣荣举臣秀才。【辟】由中央和地方官署征聘，任以官职。例如：连辟公府不就。(《张衡传》)【拜】授予官职。例如：公车特征拜郎中。(《张衡传》)【授】授予官职。例如：(贾雨村)因补授了应天府。(《红楼梦》)
【起】举用，征聘。例如：废人而复起，殆。(《管子·法法》)【赏】指皇帝特意赐给官衔或爵位。例如：上召见袁世凯,特赏侍郎。(《谭嗣同传》)【封】指帝王将爵位、土地、名号赐人。例如：劳苦而功高如此，未有封侯之赏。(《鸿门宴》)
臣具①以表闻②，辞不就职。诏书切峻③，责臣逋慢④；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于⑤星火⑥。
【注释】具：详尽。闻：使上闻、报告。动词使动，使闻，使知道。切峻：急切严厉。切：急切。逋慢：有意拖延，怠慢上命。逋：逃避；拖欠（如：逋租）。 慢:形容词作动词，怠慢、轻慢。于：介词，比。当：任、充当。 星火：流星。
【译文】臣(把自己的苦衷)在奏表中一一呈报，辞谢而不去就职。(不料)诏书(又下)急切严峻，责备臣有意回避怠慢上命。郡县长官逼迫，催臣上路;州官登门催促，急迫过于流星。
“辞不就职”的后果：责臣逋慢，催臣上道。
臣欲奉诏奔驰①，则刘病日②笃③，欲苟顺私情，则告诉④不许。臣之进退，实为狼狈⑤。
【注释】奔驰：古今异义。古，奔走效劳，这里指赴京就职。今，迅速奔跑。日：名作状，一天天地。笃：病重。告诉：古今异义，古，申诉。今，使人知道。狼狈：进退两难的窘状。
【译文】臣想接受诏命赶路(就职)，但刘氏的病一天比一天沉重，想姑且迁就私情，但申诉(苦衷)不被许可：臣现下实在是进退两难，处境窘迫。
急于星火：像流星的光从空中急闪而过，形容非常急迫。也写作“急如星火”。
问题探究——研读第2段
1、本段分几个层次？各自的重点是什么？
进,无以报答祖母养育之恩;退,不能回报朝廷知遇之情。
2、本段写屡次征召有什么特点，有什么作用？“奉圣朝”“沐浴清化”等句想表明什么？
特点：按时间顺序：逮、前、后、寻，先郡，次州，后朝廷，征召的级别越来越高，显出朝廷征召之殷切。“奉”“沐浴”，称颂朝廷，并表感恩之情，可见语言的得体和机智。
作用：加深了赴命上任与孝养祖母的矛盾，突出了自己两难的境地，为下文做铺垫。
3、作者是如何叙述自己处境狼狈的？作者推辞的理由是什么？
事态严重：诏、责、逼、催等，含蓄表明强己所难之窘迫。处境狼狈：“非臣陨首所能上报”，然“供养无主”；“欲奉诏奔驰，则刘病日笃”“欲苟顺私情，则告诉不许”。
品析：诉说自己辞不就职的矛盾心理（狼狈处境），情辞悲切，动人心肺。
推辞理由：供养无主，刘病日笃（承上文“夙婴疾病”，张下文“日薄西山”）
诉矛盾之心，表感激之情，再博同情
朝廷征召之频繁，退很难
伏惟①圣朝以孝治天下，凡在故老②，犹蒙矜③育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职④郎署⑤，本图宦达，不矜⑥名节。
【注释】伏惟：俯伏思量。下级对上级表示恭敬的用语。伏，俯伏。惟，想。故老：形容词作名词，元老，旧臣。矜：怜悯。（伐功矜能：夸耀，骄傲）职：名词作动词，任职。郎署：郎官的衙署。矜：看重，推崇。
【译文】臣想到圣朝是用孝道来治理天下的，凡是元老旧臣，均受到怜惜养育，何况臣的孤苦，(情况)特别严重。再说臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎官之职，本来就希图官位显达，并不想自命清高。
今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢①，宠命②优渥③，岂敢盘桓④，有所希冀⑤。
【注释】拔擢：提拔，擢升。宠命：加恩特赐的任命。优渥：优厚。盘桓：犹疑不决的样子。希冀：非分的愿望。
【译文】如今臣是卑贱的亡国之俘，极为卑微鄙陋，过分地受到提拔，荣宠优厚，怎么敢犹豫徘徊，另有所图呢?
为“辞不就职”作进一步解释之一：做官的根本目的是为了仕途显达，此次推辞不是为了自己的名节，打消皇帝疑虑。
知识补充：古代表提升官职的词语
【迁】一般指提升，也可指贬官。例如：再迁为太史令。(《张衡传》)【升】升官。例如：旋升宁夏道。(《谭嗣同传》)【加】加封，在原来的官衔上增加荣衔。例如：平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰。(《宋史·辛弃疾传》)【陟】提拔，晋升。例如：陟罚臧否，不宜异同。(《出师表》)
但以刘日薄①西山，气息奄奄，人命危浅②，朝不虑夕。臣无祖母，无以③至今日，祖母无臣，无以终余年。祖孙二人，更相④为命，是以区区⑤不能废远⑥。
【注释】薄：迫近。危浅：垂危。无以：固定句式，没有用来的办法。更相：相互、互相。区区：形容自己的私情。（小；情意真挚；愚拙）废远：废止奉养祖母而远离。远：形容词作动词，远离。
【译文】只因刘氏(已如)迫近西山的落日，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣(如果)没有祖母，就无从(长大)以至今日;祖母(如果)没有臣的照顾，就不能尽其余生。祖孙二人，相依为命，因此(就臣)内心(而言)不能够废止(奉养)、远离(祖母)。
为“辞不就职”作进一步解释之二：祖母病重，朝不虑夕，两人相依为命，不可分离。
日薄西山：太阳快要落山了，比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡。朝不虑夕：保得住早上，不一定保得住晚上，形容情况危急。也说“朝不保夕”。
问题探究——研读第3段
本段结尾落在辞官养亲上（“是以区区不能废远”），是从哪几个角度来展开的？
分别以“伏惟”“且”“但”来转换文意
① 找依据：抓住晋“以孝治天下”的大理，解释自己应得到同情。（朝廷）② 释误会：自陈宦历，称颂君恩，表明辞职与“名节”无关，以求皇帝谅解。（个人）③ 述苦衷：陈述刘之现状，是“不能废远”的唯一原因。（祖母）
解释误会，打消武帝疑虑，求得体恤
讨欢心、诉悲苦、求谅解、表心志，极尽陈情之能事。
臣密今年四十有①四，祖母今年九十有六，是②臣尽节于③陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情④，愿乞终养⑤。
【注释】有：同“又”。是：代词，这样。于：介词，引出动作引出的对象。乌鸟私情：乌鸦反哺，比喻人的孝心。乌鸟，乌鸦，常比喻孝亲之人。愿乞终养：希望求得奉养祖母以终其天年。
【译文】臣李密今年四十四岁，祖母今年九十六岁，这样(看来)臣在陛下面前尽忠的时日(还)很长，(而)报答奉养刘氏的时日(却)很短了。(臣怀着)像乌鸦反哺一样的私情，希望求得奉养祖母到最后。
臣之辛苦①，非独②蜀之人士及二州牧伯③所见④明知，皇天后土⑤实所共鉴⑥。
【注释】辛苦：古今异义。古，辛酸悲苦。今，身心劳苦。独：唯独，只有。牧伯：称州郡长官，伯，长。见：表被动。皇天后土：古代对天地的尊称。皇天，指天。后土，指地。鉴：照察，审辨。
【译文】臣的辛酸苦楚，不仅蜀地人士和梁州、益州的长官明白知晓，天地神明实在也都看得清清楚楚。
通过对比，表明“报国恩”与“徇私情”只有为时极短的矛盾，从长远来看就没有矛盾。并进一步强调自己的难处，天地人神，皆可明见，以求得皇帝的成全。
愿陛下矜悯①愚诚②，听③臣微志。庶④刘侥幸，保卒⑤余年。臣生当陨首，死当结草⑥。臣不胜⑦犬马⑧怖惧之情，谨拜表以闻。
【注释】矜愍：怜恤。诚：形容词作名词，诚意、衷情。听：任从，这里指应许、成全。庶：希望。卒：终，使动，使终了。结草：代指报恩。典故，出自《左传·宣公十五年》，见成语“结草衔环”。犬马：名词作状语，像犬马一样。臣子谦卑的话，用犬马自比。 不胜：受不住，承担不了。胜，承受，经得起。
【译文】祈望陛下能怜恤臣的衷情，准许臣(实现)卑微的志愿，使刘氏能侥幸(因此)安尽余年。臣生时应当献身，死后也当结草报恩。臣怀着像犬马对(主人一样)不胜恐惧的心情，恭谨地上奏章以达天听。
文章最后从“陈情”转向“恳求”，以最谦恭最虔诚的口吻，促使皇帝彻底动情并表明先尽孝后尽忠的赤诚。
结草衔环：比喻感恩报德，至死不忘。乌鸟私情：比喻人子对父母长辈的孝顺之情。
问题探究——研读第4段
1、本段中哪句话是表文主旨？贯穿全段的是哪两个词？用语有什么特点？作者直到此时也不忘了以情动人，其表现是什么？
主旨：愿乞终养。核心词： “尽节”、“报养”——忠与孝难以两全用语：“愿乞”“愿矜悯”“听臣微言”——无比恳切表现：“臣生当陨首，死当结草。”
2、忠孝难以两全，李密提出如何解决？
3、由本段可见全文感情真挚、悲恻动人，原因是什么？
后尽忠：生当陨首，死当结草
明确态度，示之以忠，打动武帝
“岂敢盘桓 有所希冀”
《古文观止》评论《陈情表》的语言：“至性之言，悲恻动人。”试分析其语言特色。
1.骈散结合，言辞恳切： “生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘闵臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立……”四字骈句，“四字密而不促”，整齐、紧凑而不紧迫的节奏，读来典雅有气势，强化了文章的表达效果。四字可以在骈散切换，让文章在整齐节奏中具备流转自如的美感。表达灵活，具有较强的概括性
2.对仗工整，简洁凝练。“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，” 内外对举，都强调一个“无”字，把自己举目无亲，后代尚小，无人终养祖母的困苦境地形象生动表现出来了，让人觉得急切而无可置疑。 “前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才” 前后对举，恰当地表达了自己深受圣朝恩宠的感激。 “臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。” “臣”与“祖母”对举，突出一个“无”字，强调自己与祖母相依为命的现实。
3.比喻形象，恭敬得体，富有感染力 。“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。” 以落日喻人命，贴切地刻画了祖母苍老多病的形象，融入浓烈的抒情色彩，能极大地引发读者的同情；“朝不虑夕”虽是夸张却给人无可置疑的真实；再加上四字骈句，有诗一般的韵律，如泣如诉，读之无不令人动容泣下。 “乌鸟私情，愿乞终养。” 以鸟喻人，回溯至动物的本性，鸟亦如此，人何以堪？其诚挚恳切之情溢于言表，岂能不打动人？
3.比喻形象，恭敬得体，富有感染力 。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 似犬似马，忠恳之情，怖惧之态溢于言表。 州司临门，急于星火。 “急于星火”用比喻形容情势紧迫，形象生动。
本文反复申述自己的不幸遭遇、祖母的养育之恩以及自己与祖母相依为命的实情，陈述自己对朝廷感恩戴德的心情，说明自己不能奉诏的原因，提出终养祖母的请求。全文围绕“孝”字凄切婉转地表明了自己的心意。
中国古代统治者注重以孝治国，忠孝两全往往被看作一种传统美德，参读下面的资料，说说你对这个问题的理解。
　　庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守孝三年。
　　崔山南，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
　　黄庭坚，北宋分宁(今江西修水)人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。
　　朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
　　五帝之一的舜帝，是瞽瞍[gǔsǒu]老汉的儿子(瞽瞍[gǔsǒu]，盲人也)。天生就懂得大孝。他父亲脾气古怪，继母性情变化无常，同父异母的弟弟名字叫象，非常不懂事(他们多次设诡计陷害舜，但舜毫无嫉恨，总是以德报怨)。舜每天去历山耕田种地，干活时有大象跑来替他拉犁，小鸟飞来如他播种，是他的孝行感动了上天才会有这样的景象啊。尧帝听说舜的事迹后，让自己的九个儿子拜舜为师，把自己的二个心爱的女儿同时嫁给舜为妻子，最后把天下禅让给了舜。
　　周朝时有个老人叫莱[lái]子，非常孝顺。他伺候二老双亲，总是极尽所能地做可口的甘美的食物。他的年龄马上就七十了(古稀之年，在当时是极其少见的)，从来不在父母面前说老子。他经常身穿色彩鲜艳的婴儿装，象婴儿一样在双亲身边戏昵。有一次曾经在为老人端洗脚水时，故意假装跌倒，趴在地上，学小婴儿的哇哇哭声，逗老人开心。
　　周朝时有个人叫剡[yǎn]子，天性非常孝顺。他的父母年纪大了，俩人的眼睛都患上了眼病，想吃野鹿的乳汁。剡子[yǎn]于是穿上鹿皮做的衣服，进到深山密林里，混到鹿群当中，挤母鹿的乳汁拿回家供养双亲。一次，猎人发现了他，以为是只失群的小鹿，便用弓箭瞄准准备射他，吓的他赶紧大喊说自己是为得到鹿乳而装扮成鹿的人，才逃过了一场大难。
　　周朝的仲由，表字子路。(他是孔子的学生，他年轻时家里很穷)经常吃嫩藜叶和野藿叶等野菜做的饭，他把自己的俸米从百里以外的地方背回家给双亲吃。后来，双亲死了，子路当了大官，他到南方的楚地游学时，护卫车队达到一百辆，家里积攒的粮食上万钟(钟，一种容器，铁铸，容积约30斤)，坐的时候座位上铺着几层厚厚的坐垫，吃饭时面前摆着各种食器和餐具。面对此景，子路放下筷子叹息:“虽然如此，我宁愿还吃嫩藜叶和野藿叶等野菜做的饭，继续为双亲从百里外背米回家供养，可惜再也得不到这样的机会了。
　　春秋时期鲁国的曾参，字子舆(孔子的得意弟子，世称曾子)，侍奉母亲极其孝敬。(家贫，经常自己入山打柴)一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说:“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”
　　春秋时期鲁国的闵[mǐn]损，字子骞(孔子的弟子，以德孝著称)，幼年时母亲就死了。父亲续娶了后妻，后母又生了两个儿子。(冬天)继母给两个亲儿子穿着用棉花填絮做的冬衣，因为厌弃闵损，给他穿用芦花填絮的“绵衣”。一天，父亲出门让闵损驾御马车，闵损因身体寒冷发抖，将缰绳坠落地上(因此被父亲鞭打，打破棉衣发现芦花)。父亲得知闵损受到虐待后，要休掉后妻。闵损求父亲说:“留下母亲，只是我一个孩子受冷;赶走母亲，三个孩子都要挨冻。”继母听说，立即悔恨知错，从此改过。
　　汉代第三个皇帝是汉文帝(与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”)，名叫刘恒，是汉高祖刘邦的第三子，最初被封为代王。文帝的生母是薄太后。他即帝位后侍奉母亲从不懈怠。母亲常年生病，一病就是三年，文帝常常目不交睫、衣不解带地亲自照顾，给母亲服用的汤药，他要没有亲口尝过就不让母亲服用。他(在位重德治)以仁孝之名闻天下。
　　蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
　　郭巨，晋代隆虑人，一说河内温县(今河南温县西南)人原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有,母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
　　董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
　　丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
　　姜诗，东汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
　　陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》注《易经》，撰写《太玄经注》。
　　黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝时任魏郡(今属河北)太守魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
　　江革，东汉时齐国，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
　　三国末魏国营陵(今山东昌乐)人王裒[póu]，侍侯母亲极其孝敬。其母在世时，生性怕雷。后来死了，安葬在山林中。每当风雨天气，听到空中传来雷声，王裒就立即跑到母亲墓园，跪拜在坟哭着告慰说:“裒[póu]儿在这里陪您，母亲不要害怕啊。”
　　孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
　　王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
　　杨香，晋朝人十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
　　吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
“孝”的观念产生较早。“孝”字，古作？，上面为一老人，下面为一小孩。康殷说；“象‘子’用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。”
东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。从老从子，子承老也。”清段玉裁注：“《礼记》‘孝者，畜也。’顺于道，不逆于伦。是之谓畜。”
“孝”是儒学伦理道德核心内容之一。孔孟时期，出现了阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬“孝道”；封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务；这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。
　　这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。《礼记•礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。