河南省南阳市社旗县第一高级中学2024届高三下学期三模考试语文试卷（含答案）

这是一份河南省南阳市社旗县第一高级中学2024届高三下学期三模考试语文试卷（含答案），共10页。

1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
材料一：
二十四节气在我国具有非常久远的历史。其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、物候等进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。至迟到西周时期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。此后，随着人们测量技术的日益提高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成今天完整的二十四节气系统。二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要的作用。
首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活动，其最基本的要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也”《孟子·梁惠王上》）。而把握农时，也就是让农业生产的各个环节，具体如耕地、播种、灌溉、施肥、收获等，在遵循自然节律的基础上，依次按相应的时间点展开。二十四节气，据太阳周年回归运动而来，能比较准确地反映气候的冷暖变化、降水多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正所谓“种田无定例，全靠看节气”。
其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。之所以如此，是由传统时代“以农为本”的时间生活特点所决定的。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的节律性特征，即农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动各有其时。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落，一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而作为农事活动的基本时间指针，二十四节气也由此成为民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常社会生活的时间指针。
再次，对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内涵，是他们多彩生活的重要体现与组成部分。在早期观象授时时代，农事周期就是庆典周期，节气也就是节日。虽然此后由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分禺，但许多节气仍旧被作为节日保留了下来。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，历史上一直都是比较重要的节日。每逢节气之时，帝王都会率文武群臣分别到都城的东、南、西、北门郊外举行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典礼，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍旧是重要的传统节日，尤其是清明，更是与春节、端午、中秋并称为我国四大传统节日，除作为节日的节气外，事实上，从全国范围来说，几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动。这些活动，可大体归纳为如下几个方面：奉祀神灵，以应天时；崇宗敬祖，维护亲情：除凶祛恶，以求平安；休闲娱乐，放松心情。此外，几乎每个节气也都有自己特殊的饮食习俗，比较著名的如冬至饺子夏至面、立春咬春与尝春等。遵循传统“天人合一，顺应四时”的理念，以二十四节气为中心，还形成了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。
（摘编自王加华《二十四节气的历史功用与当代价值》）
材料二：
二十四节气被列入人类非物质文化遗产代表作名录，体现了国际社会对保护传统知识与实践类非物质文化遗产的重视，也意味着对这一优秀文化遗产的认可和对中国承担保护职责的信任。这就要求我国积极动员各种社会力量，有序推动二十四节气的各项保护工作。
二十四节气被誉为“中国的第五大发明”，是古人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和生产实践，是古代天文学和农学同步发达的结晶。其中蕴含的尊重自然、效法自然、爱护自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中国文化的精髓。
二十四节气本来是大众的生产生活日用文化，始于西周，于春秋战国基本定型，于西汉完成记载。秦汉时期的中央集权体制——郡县制度为其推广起到了最重要的作用。“古人立国，以测天为急……察悬象之运行，示人民以法守”，通过官方推行，二十四节气才被普遍用于指导国计民生。2000多年以来，二十四节气既是国家行政的时间准绳，也是农业生产的指南针、日常生活的风向标。
从这个意义上说，只有让二十四节气扎根人心，回归生产生活日用，才是真正的保护与传承。一直以来，全国各地、各民族的人们不仅传承着二十四节气内在的中华文明的宇宙观和核心价值理念，而且对二十四节气进行了因地制宜、因俗制宜的创造性利用，形成了丰富的物质文化和精神文化。既有国家祭典，又有生产仪式和习俗活动，还有谚语、歌谣、传说、诗词、工艺品、书画等文艺作品。
二十四节气等非物质文化遗产申遗成功，有助于激起国人继承传统文化的热情，增强文化自信。另一方面，也会进一步增强外国人士了解中华文化的兴趣，推动中华文化走出去。
（选自人民网《二十四节气的文化意蕴》，有删改）
【链接材料】
《二十四节气歌》:春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
1．下列关于材料一内容的表述，正确的一项是（ ）
A．作为我国古代先民独创的优秀文化遗产，二十四节气的完整系统到战国才基本形成，是因为人们的测量技术提高了。
B．二十四节气据太阳周年回归运动而来，能比较准确地反映冷暖变化等气候情况，成为农业生产活动的基本时间指针。
C．传统时代“以农为本”的时间生活特点，致使乡村社会生活诸活动在整年中都必然随着农业生产活动出现涨落的现象。
D．遵循传统“天人合一，顺应四时”的理念，形成了以二十四节气为中心的养生习俗，比较著名的有冬至饺子夏至面。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．二十四节气被誉为“中国的第五大发明”，是古代天文学和农学同时发达的结晶，蕴含着尊重自然、效法自然等中国文化的精髓。
B．二十四节气能够成为国家行政的时间准绳，农业生产的指南针、日常生活的风向标，被普遍用于指导国计民生，主要靠的是官方推行。
C．全国各地、各民族的人们对二十四节气进行了因地制宜、因俗制宜的创造性利用，如“芒种不种，再种无用”“清明时节雨纷纷”等。
D．二十四节气是人们长期观察、探索并总结的结果，彰显了中华文明的宇宙观和核心价值理念，它本来是大众的生产生活日用文化。
3．下列选项，诗词与节气对应不正确的一项是（ ）
A．戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。——白露
B．闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。——惊蛰
C．霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。独出前门望野田，月明荞麦花如雪。——霜降
D．疾风驱急雨，残暑扫除空。因识炎凉态，都来顷刻中。——小暑
4．结合两则材料有关二十四节气的相关内容，下列推断不恰当的一项是（ ）
A．惊蛰、谷雨、清明、小满这四个节气最早也只能是二十四节气中第二批被确定的节气。
B．“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”彰显了二十四节气维护亲情、休闲娱乐的内涵。
C．在阴阳合历历法制度完善推广之前，芒种、夏至、白露很可能既是节气同时也是节日。
D．立春肝气旺盛，宜清淡饮食、多吃蔬果，此举遵循了“天人合一，顺应四时”的理念。
5．请结合两则材料简要分析二十四节气在现代社会中的价值。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)
青云衣
叶梅
虎跳坪的一条小径绕下长江，转过两道拐，江边有一块馒头石，可立脚可系船。
十多年前，便开始有戴着红黄盔帽的陌生人从小径爬上虎跳坪，站在向怀田的门前对着峡口指指划划。
不久对岸人来人往，修了一条通往江边的公路，炮声震得屋顶直颤。
“他们要做什么？”怀田问。
女婿是乡长，明白底细，便说：“爹，国家要修水电站了！”
怀田没当回事，国家修国家的，自家修自家的，妻子妲儿在世没住上好屋，他得替她把坟再修修。
老辈人的坟园，就在向家屋场的后山，占的是虎头凤尾，正对峡口，风水涌来，满山松杉翠柏，随风吟唱。怀田当年给消失在江中的父母砌了衣冠冢，还有妲儿的墓。
生长在三峡间，风风雨雨几十年，怀田脸上沟壑纵横，牙也磕去了四五颗，却不减当年矫健身手，上坡下坎，如履平地。多年累积的心愿，除了替妲儿修坟，还要整修向家屋场。
怀田蹲在妲儿的坟头喃喃自语：妲儿，你一直想有个家，我怎么能撇了你呢？
怀田拿定主意，将向家老屋场改建成吊脚楼。
好在九佬十八匠的手艺，自己每样都通晓一二。等进到深山买来木料，一根根修整成柱头、橡角、檩子，工夫虽然不是一天两天，但无论如何，他向怀田也要建起一幢雕龙翘檐、走马转角、亮亮堂堂的吊脚楼。
一班帮忙的按照吩咐上了屋顶，稀里哗啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄。拆了瓦，一明两暗三间房子就没了样子，光秃秃地露出断墙残壁，墙上的裂缝指头粗，像爬着一条条小蛇。众人一推，稀里哗啦，老墙土扬起的尘埃，远看就像江边烧着的火灰。
很快，吊脚楼便开始了修建。
女婿赶到虎跳坪的时候，怀田正站在高坡上指挥建楼。
女婿急了，说：“爹，你莫修了！”
怀田说：“你管你乡上的事， 不要管我。”
怀田扯起嗓子一声吼：“修屋噢！”
女婿隔老远就喊：“爹，爹！搞不得！”
怀田说：“什么搞不得？”
女婿说：“三峡这一方的人好多都要搬迁，我们……也要搬呢……”
“向家世世代代就在这里，哪朝哪代的皇帝也没赶过，你这个当乡长的赶到我头上来了？ ”
“不是我……”
“那是哪个？哪个拿的点子？你去找来同我说说理。”怀田说，“修水电站就修水电站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋场做什么呢？”
女婿乡长走村串寨，处处碰钉子。搬迁户都说：“你把你的爹请动了，我们一声噢嗬就搬家。”各路人轮流来看向家大爹，怀田自是“老死不开口，神仙难下手”，依旧请人到镇上买水泥、木料，一派重建吊脚楼的架势。
眼看三峡工地日夜施工，搬迁期限日近一日，女婿急出一嘴燎浆泡，怀田看着有些心疼，也有些茫然。
这天夜晚，怀田一人来到江边，端坐在九十九级石阶上。端的好所在，一明两暗三间瓦房背靠青山，面对江水，竹林环绕，门前一块平整的场坝，又栽种些柑橘葡萄，异香袭人。朦胧中，零星炊烟如云似雾，渐去渐远……
群山静谧，尚有峡谷波涛奔涌。恍惚间，脑海中又浮现出那突如其来的狂风暴雨中消失在大江中的可怜父母。还有那妻子妲儿……过去的光景被他一刀一刀刻在了心里。
眼下，他得离开了。他向家要搬得远远的，去一个没有山的地方。想到这里，他默默地低下头，再次凝望着屋场后的坟茔。
第二天，怀田突然传出话，八月十五中秋这天，是儿孙的，都请到堂。
这天晴朗，好太阳，山巅翠微，江水清澈透底。怀田光头发亮，穿一身崭新衣裳，精神矍铄。儿孙辈来得整齐，几十个请来帮忙的乡亲早候在坪坝，只听吩咐。
炸过鞭炮千字头，怀田对太阳底下一班人说道：“起坟！”
起坟是当地的风俗，就是将已经埋葬的先人重新安葬。原来，怀田要将向家的亡人请进多年前居住过的岩洞，然后用水泥浇灌，封住洞口。众儿孙听得明白，回过神来，不禁脸色肃然。
到得下午，山上坟茔中的先人一一被请进洞，正要砌洞之时，向怀田喊道：“且慢！”众人不解，怀田却道：“把我的寿棺也抬进去。”
众人大惊。
三峡人古来就有为自己准备寿棺的习惯。十年前，向怀田的寿棺就已备得，年年复上油漆，棺面光亮如镜。这天早起，他在寿棺内轻轻放下一套青云衣——是妲儿当年亲手为他缝成的青布裤褂，他一直珍藏着。
“这宝塔河，向家世代的地方，到了我这辈断不得根。”众人听得脸色发紧，怀田却说出一句让人出乎意料的话来，“国家要做大事，我向怀田……但我日后死了，请各位将我送回宝塔河。”
怀田说：“到时候，在水下开了这洞，我要睡进这寿棺里！”他凝视着幽深的岩洞，儿孙早流下泪来……
黑漆寿棺十六人抬，缓缓靠进洞的深处，与亲爱的父母，还有心爱的女人妲儿，紧紧挨在了一起。砌起一块块三峡石，洞口眼见着一寸寸弥合，再远远望去，便没有了洞，只有浑然一体的大山，以及山下的江水。
残红晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鸟泼刺刺归林，峡谷峭壁深沉了颜色，如墨如黛。
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．向怀田不想搬迁，既有对国家选在这里修水电站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子妲儿的坟墓在这里的缘故。
B．“瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄”，写出了房子因年代久远、衰败坍圮而不得不重修的现状。
C．作者没有给女婿乡长设置名字，意味着他是基层工作者的代表，说明当时动员三峡搬迁工作的艰难具有普遍性。
D．儿孙们因向怀田交待自己死后也要睡进岩洞而流下泪来，这一细节描写表现了他们被向怀田这一决定深深震撼。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．被一直珍藏的青云衣，既是向怀田与妻子妲儿的情感见证，也是贯穿全文的线索。
B．作者写向怀田“端坐在江边九十九级石阶上”这一情节，引出下文写他思想转变。
C．“零星炊烟如云似雾，渐去渐远……”，写出了向怀田对故土家园深深的依恋之情。
D．“老死不开口，神仙难下手”“一嘴燎浆泡”等语句，表达富有生活气息和地方特色。
8．面对搬迁，向怀田有哪些复杂的心理？请简要说明。
9．向怀田在八月十五中秋日召集儿孙举行仪式的场面，具有感染力，作者是如何表现的？请简要分析。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
材料一：
二十一年七月，越王复悉国中士卒伐吴，会楚使申包胥聘于越。越王乃问包胥曰：“吴可伐耶？”申包胥曰：“臣鄙于策谋，未足以卜。”越王曰：“吴为不道，残我社稷，夷吾宗庙以为平原。吾欲与之徽天之中，惟是舆马、兵革、卒伍既具，无以行之。诚闻于战，何以为可？”申包胥曰：“臣愚，不能知。”越王固问，包胥乃曰：“夫吴，良国也，传贤于诸侯。敢问君王之所战者何？”越王曰：“在孤之侧者，饮酒食肉，未尝不分，孤之饮食不致其味，听乐不尽其声。愿以此战。”包胥曰：“善则善矣，未可以战。”越王曰：“越国之中，吾博爱以子之，忠惠以养之。吾今修宽刑，欲民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶。愿以此战。”包胥曰：“善则善矣，未可以战。”王曰：“邦国南则距楚，西则薄晋，北则望齐，春秋奉币、玉帛以贡献焉，未尝敢绝。愿以此战。”包胥曰：“善哉！无以加斯矣，犹未可战。夫战之道，知为之始，以仁次之，以勇断之。君、将不知，即无权变之谋，以别众寡之数；不仁，则不得与三军同饥寒之节，齐苦乐之喜；不勇，则不能断去就之疑，决可否之议。”于是越王曰：“敬从命矣。”
（节选自《吴越春秋·勾践伐吴外传》）
材料二：
问曰：“吴亡而越兴，在天与？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦贤矣。湿易雨，饥易助。”曰：“何以知独在人乎？”“子贡与夫子坐，告夫子曰：‘太宰死。’夫子曰：‘不死也。’如是者再。子贡再拜而问：‘何以知之？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吴。吴今未亡，宰何病乎？’后人来言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣。”“何以言之？”曰：“种见蠡之时，相与谋道：东南有霸兆不如往仕相要东游入越而止贤者不妄言，以是知之焉。”
（节选自《越绝书·卷一》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
东南有霸A兆B不如往C仕D相E要东游F入G越H而止。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．鄙，见识浅陋，与《曹判论战》中“肉食者鄙，未能远谋”的“鄙”意思相同。
B．夷，铲平，与词语“东夷”“匪夷所思”“化险为夷”中的“夷”意思均不同。
C．掩，遮蔽、掩盖，与《梦游天姥吟留别》中“势拔五岳掩赤城”的“掩”意思相同。
D．薄，轻视，与《烛之武退秦师》中“邻之厚，君之薄也”的“薄”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．越王想为祖宗求取上天的福佑，只是车马兵革军队已经具备了，却还没有办法使用它们。
B．面对越王追问，申包胥为达到阐释观点进而使其信服的目的，先避而不答，再逐步引导。
C．材料二肯定了国家兴亡在于人事而不在于天命，这与《伶官传序》中作者的观点一致。
D．孔子否定了子贡关于太宰已死的看法，认为他会导致亡国，吴未亡可知其未遇不测。
13．把材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）越王复悉国中士卒伐吴，会楚使申包胥聘于越。
（2）越国之中，吾博爱以子之，忠惠以养之。
14．材料二说“夫差失道，越亦贤矣”，“越之贤”在材料一中体现在哪些方面？
（二）阅读下面这首诗，完成下面小题。（本题共2小题，9分）
阅读下面的宋词，完成下面小题。
汉宫春·初自南郑来成都作①
陆游
羽箭雕弓，忆呼鹰古垒，截虎平川。吹茄暮归野帐，雪压青毡。淋漓醉墨，看龙蛇飞落蛮笺②。人误许，诗情将略，一时才气超然。
何事又作南来，看重阳药市，元夕灯山？花时万人乐处，欹帽垂鞭。闻歌感旧，尚时时流涕尊前。君记取，封侯事在，功名不信由天。
[注]①1172年陆游受四川宣抚使王炎之请，前往抗金前线宣抚使所在驻地陕西南郑出任宣抚使幕僚。不久，王炎被召回，宣抚幕僚解散，陆游改任成都府安抚使参议。②蛮笺：指蜀地所产的彩色笺纸。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．全词虚实结合，上片回忆自己在南郑时的军旅生活，下片则实写来到成都后的所见所感。
B．开篇“羽箭雕弓”三句，描写词人挽弓射箭、呼鹰截虎的场景，凸显出词人勇猛的形象。
C．“淋漓醉墨”两句，写词人笔走龙蛇，酣畅淋漓地痛斥入侵者，表现出词人超然的才气。
D．下片写成都人游乐闲散的生活，与“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”中所抒发的情感相类似。
16．南宋诗论家刘克庄在《后村诗话续集》中说：“放翁长短句，其激昂感慨者，稼轩不能过。”词人的“激昂感慨”在本词中是如何体现的？请结合全词简要分析。
(三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ， ”两句指出人们早已忘却亡国的耻辱。
（2）魏征《谏太宗十思疏》中，指出君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的两句是：“ ， 。”
（3）龙是中国古代神话中的祥瑞动物，相传能飞行，擅变化，会呼风唤雨，常常被古代诗人写入诗词中，如：“ ， 。”
三、语言文字运用（共20分）
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,10分)
中国的俗语有很多令人费解的矛盾之处。如虽有相助之心，却无拔刀勇气，于是俗话说“路不平有人铲，事不平有人管”，可又说“各自扫取门前雪，莫管他人瓦上霜”。虽推崇舍生取义，却总是明哲保身，于是俗话说“ ”，可又说“ ”。虽信善恶有报，却总怕吃善亏，于是俗话说“ ”，可又说“ ”。从上面的例子中，我们看到了中国俗语的矛盾性，中国人心理的矛盾性，中国人自古以来仿佛都为自己的行为找各种理由，生活得非常没有原则，没有逻辑，生活得非常马虎而且自欺欺人，很容易对自己妥协，表现得很耿直又很圆滑，因此外国人永远也不能理解中国人真实的心理。但是这么看中国人就失之偏颇了，中国俗语里的矛盾性其实更多展现的是中国人看问题的思辨性：具体问题具体分析，透过现象看本质，等等。比如俗话说“读书破万卷，下笔如有神”，但俗语又说“读过万卷书，胸中无适主”。
在俗语的对立矛盾我们也看到了中国人的智慧，不同语境下，正反都有理，并非是非黑即白。这就避免了看问题绝对化。你可以选择此，也可以选择彼，你的思维方式在矛盾的分析中不断改变。一切都要你自己根据情况进行选择，如有“众口铄金”，也有“清者自清”，我们在选择的时候，基本上会达成共识：既不能无视流言，也要相信自己的人格。
18．下列对文中加点处的解说，正确的一项是（ ）（3分）
A．“很耿直又很圆滑”可以表述为“很圆滑又很耿直”。
B．“失之偏颇”可以改为“有失偏颇”。
C．“达成共识：”处的冒号不能改成破折号。
D．“既……也……”不能改为“不仅……又……”。
19．请在横线处填写两组恰当的俗语，要求内容正确贴切，语意完整连贯。（4分）
20．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（4分）
（二）阅读下面的文字,完成下列试题。（本题共2小题,10分）
“活化石”植物通常___①___：一是起源古老，分类系统位置孤立；二是形态特征从一个较为久远的地质时间点到现在没有大的变化；三是在地质历史时期曾广泛分布，但目前仅分布于一个或多个狭小区域。
“活化石”植物具有___②___。相比化石，“活化石”植物保存了从形态学到DNA的完整信息，是认识植物进化中间环节的重要研究材料。此外，许多“活化石”植物能为人类的生存和发展提供资源。例如，银杏的种子俗称“白果”，可以食用；杜仲的树皮是重要的中药材。一些对人类有益的化合物可能仅存在于“活化石”植物中，___③___，这些化合物可能难以再次获得。
与其他植物相比，“活化石”植物的野生植株数量非常少，且因分布于一个或者多个狭小区域，野外灭绝的风险更高。它们的形态特征长期稳定、遗传多样性低，适应全球环境变化的能力也较低。所以，保护“活化石”植物刻不容缓。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22．简述第三自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过70个字。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
破冰，原指船舶在冰封的水域航行时，须破碎掉航线上的坚冰，后来也引申到其他领域。比如，在人际交往中，要实现有效的交流和沟通，就需要突破隔阂的“坚冰”；在科技领域，要实现技术的发展与创新，就需要打碎陈旧思维的“坚冰”；当今世界经济全球化遭遇逆流，这就需要冲破保护主义的“坚冰”……
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语文答案
1．C 2．A 3．D 4．B 5． ①二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，也可以为现代农业生产和生活提供指导。②二十四节气中蕴含的尊重自然、效法自然、爱护自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，为更好地保护生态环境、追求可持续发展提供了重要的思考和行动指引；③二十四节气是先民所独创的一项优秀文化遗产，其传统价值和文化内涵不仅在国内影响深远，同时能扩大中华文化的国际影响力。
6．B 7．A 8．①对国家选在自己家乡修水电站从开始的不理解到后来的支持；
②想着修坟、建屋来寄托对亲人的思念；
③将先人重新安葬时对故土充满眷念；
④即将离别故土的伤感。
9．①选定八月十五中秋的特殊日子突出家人团聚、祖先聚合的庄严；
②通过特定语言和动作表达了即将与故乡离别的悲壮；
③通过景物描写烘托眷念故乡的沉重。
10．BDF 11．D 12．C 13．（1）越王又全部调动国内的士兵攻打吴国，正好碰上楚国派申包胥到越国访问。
（2）越国之内的民众，我以博大的爱心把他们当作子女来对待，以忠厚仁爱之心供养他们。 14．①勤俭节约，与民共苦。食物分给百姓，饮食节俭，不贪享乐。②爱民如子，去除百姓憎恶的，发扬百姓爱戴的。③交好邻国。与楚国、晋国、齐国都能保持良好外交关系。
参考译文：
材料一：
二十一年七月，越王又全部调动国内的士兵攻打吴国，正好碰上楚国派申包胥到越国访问。越王就问申包胥说：“吴国可以攻打吗？”申包胥说：“我孤陋寡闻而不懂得出谋划策，不能够用我来预测啊。”越王说：“吴国施行暴虐，破坏我的国家，铲掉我祖宗的庙宇并将它们夷为平地。我想为祖宗求取上天的福佑，只是现在兵车战马、武器铠甲、军队已经具备了，却还没有办法使用它们。我真想听一下有关战争的事，用什么办法才行？”申包胥说：“我实在愚昧无知弄不清楚。”越王坚持问他，申包胥才说：“那吴国，是个善良的国家啊，在诸侯各国都传颂着他们的贤德。我胆敢问一下大王凭什么和他们作战？”越王说：“在我身边的人，我喝酒吃肉的时候从来没有不分给他们吃的；我吃饭不吃五味俱全的菜肴，听音乐不听五音俱全的曲调。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“这些做法好倒是好，但还不可以靠它去作战。”越王说：“越国之内的民众，我以博大的爱心把他们当作子女来对待，以忠厚仁爱之心供养他们；我修改法令，放宽刑罚；布施民众追求的东西，除去民众憎恶的东西；赞扬他们的善行，掩盖他们的罪恶。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“这些做法好倒是好，但仍不可以靠它去作战。”越王说：“我越国在天下之中，南边则到楚国和他们结交，西边则依附晋国，北边则敬仰齐国，一年四季拿礼品、财物贡献给他们，从未敢断绝。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“好啊！没有什么能超过这个了，但还不可以去作战。战争的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁爱，还要靠勇敢来决断。君主、将领如果没有智慧，就没有通权达变的计谋去明辨士兵数量的多少；如果没有仁爱之心，就不能和全军将士一起节衣缩食、同甘共苦；如果没有勇敢，就不能决断是去还是留、是进还是退的疑惑，就不能裁定针锋相对的两种意见。”于是越王说：“我恭敬地接受您的指教了。”
材料二：
问道：“吴国灭亡、越国兴起，这是天意呢？还是人为呢？”“这都是人为的。吴王夫差无道，而越国却能得治国之道。这就如天湿易下雨、饥荒易获助一样。”问道：“怎么能知道完全是由于人为呢？”“子贡与孔子在一起闲坐，告诉孔子说：‘太宰嚭死了。’孔子答道：‘他没有死。’子贡将原话重复了一遍，孔子也还是这样回答。于是，子贡起身向孔子拜了两拜，问道：‘先生怎么知道太宰嚭没有死？’孔子回答说：‘上天让太宰嚭降生，就是要用他来灭亡吴国。现在吴国还没有灭亡，太宰嚭怎么会有不测呢？’后来，果然有人来告诉孔子，太宰嚭确实没有死。况且，圣人是不会乱说话的，因此清楚地知道越国会称霸。”“凭什么这样说呢？”回答道：“文种与范蠡相见的时候，他俩一起谋划说：‘东南方（的国家）有成为霸主的征兆，我们不如到那里去做官。’两人相邀东游，到了越国就停留了下来。贤人不乱说，因此知道越国会称霸。”
15．C 16．①上片追忆南郑前线的军旅生活，拉弓搭箭，呼鹰截虎，笔走龙蛇，才气超然，表现出词人的激昂自信，充满慷慨豪情。②下片写在成都的所见所感，“何事又作南来”三句，抒发了不得不离开抗金前线的无奈；“闻歌”两句，表达了词人对朝廷消极抗战态度的失望，对时人只顾眼前享乐现状的痛心，情感深沉。③结尾“君记取”三句，直抒胸臆，收束全篇，表达了词人“不信由天”，要靠自己的力量为国建功立业的豪情壮志，使得全词感情格调再次昂扬。
17． 佛狸祠下 一片神鸦社鼓 简能而任之 择善而从之 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文（上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川/熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅/还似旧时游上苑，车如流水马如龙）
18．D
19．“宁为玉碎，不为瓦全” “留得青山在，不怕没柴烧” “善有善报，恶有恶报” “人善被人欺，马善被人骑”
20．在俗语的对立矛盾中我们也看到了中国人的智慧，不同语境下，正反都有理，并非非黑即白。
21．①具有三个特点 ②重要的价值和作用 ③“活化石”植物一旦灭绝 22．①因为“活化石”植物野生植株少，②分布区域小，③野外灭绝风险高，④适应全球环境变化能力低，⑤所以保护“活化石”植物刻不容缓。
23．略