人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第17课 中国古代的户籍制度与社会治理测试题

这是一份人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第17课 中国古代的户籍制度与社会治理测试题，共3页。试卷主要包含了忠孝治理乡村等内容，欢迎下载使用。
探究主题：中国古代的户籍制度与社会治理的演变历程(史料实证、历史解释)
史料一 户籍制度萌芽于商朝，据殷墟卜辞中记载商朝已经有了征派民力共耕公田的籍田之制。战国时期，商鞅将户籍制度发展为“什伍连坐”法。两汉时期，口赋和算赋(人头税)是国家财政收入的一项主要来源，兵役与徭役则是国家要求每个丁男承担的重负，为此，两汉政权一直实行编户齐民制度。编户齐民制度的形成与完善，使大量的民户时时处在封建国家政权的直接控制之下……唐安史之乱后，土地兼并盛行，政府的财政收入与徭役来源日益枯竭，为了解决危机，唐政府改革征税制度，不以户籍及其登记内容而以土地和财产的多寡为征税依据。明洪武年间，政府进行了全国范围的土地清丈和地籍整理运动，编制鱼鳞图册，地籍与户籍彼此独立。万历年间，张居正推行一条鞭法，使人丁税与户籍相分离。从此，地籍便成为统治者征收赋税的主要依据，而户籍的作用则退居其次了。清政府下令彻底废除人丁编审，传统户籍管理制度正式退出历史舞台。
——节选自《中国户籍制度的历史考》
探究1：根据史料一并结合所学知识，概括中国古代户籍制度的主要功能并分析其原因。
提示1：功能：征发民力；征收赋税；统计人丁；控制人民。
原因：自给自足的小农经济是其根源；封建剥削土地制度的长期存在；高度集中的中央集权的强力维持(维护封建统治秩序的需要)；长期以来等级制度和等级观念等。
拓展：中国古代户籍的特征
(1)地域性。
(2)等级性。
(3)世袭性。
(4)被赋予社会治安职能。
史料二 在古代中国，县以下基层社会，具有强烈自治色彩的家族、宗族、乡族等组织系列(里社保甲与行会等亦均以家族、宗族等实体组成)在行政司法、经济活动、精神生活等方面，成为国家末端政权的补充，起到所谓“结构——功能替代物”的作用。费正清曾说：“政府统治的活动可以区别为两类，一类是往下只到地方县一级的正规官僚机构的活动，另一类是由各地缙绅之家进行领导和施加影响的非正规的网状系统的活动”，“地方长官是中央政府任命的该地唯一代表。这种表面地位造成的结果，就是地方长官只有在与当地士绅头面人物的密切合作下，才能做他的工作。”
——摘编自张研、牛贯杰《清史十五讲》
探究2：根据史料二，归纳古代中国基层治理的特点，并结合所学知识分析其历史意义。
提示2：特点：地方自治色彩鲜明；宗法关系扮演了重要角色；官员治理与士绅管理相结合。
历史意义：有效治理了基层地方；稳定了基层社会秩序；一定程度上推动了基层经济发展。
拓展：中国传统乡村社会治理的优点
第一，从乡村社会治理的历史脉络上来看，乡里制度是一脉相承，有所遵循的，它始终是作为乡村社会管理的组织制度而存在。
第二，从乡村社会治理的主体上来看，中央政府、地方政府、士绅精英与村民群体共同致力于乡村社会秩序的稳定和生产的发展，提高了乡村社会的管理绩效。
第三，从乡村社会治理的制度网络上来看，土地制度、户籍制度和科举制度是国家层面形成的制度体系，而宗族制度和乡规民约则是乡村社会自我管理机制，其共同贯穿于乡村社会管理过程始终，对乡村社会的运行和稳定具有重要影响。
史料三 周代开始，中央政府经常派出使者“分行四方，延问疾苦”，以便及时“赈济百姓”。汉代各级政府与扶贫相关的财政事权就包括了收养孤儿、贩恤鳏寡、救疾医病、放赈救灾、助贷贫民、协助生产等十多项。汉代限民田，曹魏屯田制，北魏隋唐均田制，都是努力把人民和土地结合起来，帮助人民生产自救；另一方面则对农民生产提供帮助，如大兴水利、提供种子农具的贷款、编制农书等等。魏晋南北朝时期，出现了独孤园等恤养老幼贫疾的常设机构。中唐时，刘晏强调国家赈济要适当：“赈给少则不足活人，活人多则阙国用，国用阙则复重敛矣。”唐宋时期，政府针对各种贫弱对象，都设立了专门的救助机构，这些措施为元明清历代所继承，并有新的发展。
——摘编自史卫《古代财政与扶贫》
探究3：根据史料三并结合所学知识，概括中国古代扶贫措施的特点。
提示3：特点：历史悠久(起步早)；政府救济与民间救济相结合；救助措施在继承中得到发展；方式或措施多样；救助与经济手段相结合；未对扶贫工作进行常态化、制度化建设(扶贫制度缺乏系统性、常态化)；体现儒家思想。
拓展：中国古代社会保障体系建立的渠道
(1)政府行为。即政府给社会弱势群体的成员提供最低社会生活保障。如《周礼》中讲的“荒政十二策”即政府在应付突如其来的灾害时所采取的救济措施。
(2)寺院救助。自佛教传入中国后，由寺院举办的各种慈善事业，如唐代寺院设立的悲田院，专门关注那些老而无依者，饥饿施粥，有病给药，死则安葬。
(3)社会自发行为。分散在各个家族中的祭田、族田、婚田、义庄、义田、义塾、贡士庄等，在“睦族敬宗”的旗号下，对族内成员在生养、学业、贫病和婚丧嫁娶等方面遭遇困难时加以救济。
1.忠孝治理乡村
中国封建社会政治结构首要的特征是家国同构，家庭成了国家的缩影，国家成了家庭的放大。而家国意识反映在乡村政治文化中，就是忠孝治村，忠和孝作为两个重要的价值观，维系了乡村的政治秩序。忠是从政治上衡量村民的品质，要求村民尽一个臣民应尽的义务。而孝强调的是尊重权威，长幼有序，属于伦理范畴。儒学给民众和乡绅都设定了各自的社会责任：一方面它要求民众俯首听命于宗法制度和统治阶级，服从家族和国家的需要；另一方面，它宣扬修身、齐家、治国、平天下的政治理念，要求乡绅在伦理道德上做出表率，关心家乡建设，成为家乡利益的代表和维护者。
2．乡绅有限自治
政府在乡村选择的管理者，主要是有德行的长者、有名望的乡绅、有财产的地主等等，这些人往往都读过书，在知识、智力和财富上占有优势。能够解释乡规民约，用道德感召力维持乡村的秩序。乡绅的身份是双重的：作为国家的代理人，他们要帮助国家做事；而作为乡村的代表，他们又需要维护村民的共同利益。