高中语文人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心一等奖ppt课件

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阅读课文，划分层次，分析文章思路。要求：语言简洁，层次清晰，概括准确。【答案】 第一层(从开头到“治天下可运之掌上”)：提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第二层(从“所以谓人皆有不忍人之心者”到“非恶其声而然也”)：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三层(从“由是观之”到“不足以事父母”)：阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，并知道扩充它们，就足以安定天下。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
不忍人：怜爱别人运：运转，转动
认真研读文本，疏通文义，为班级研学活动打好基础。1．通读文本，疏通文义，解释加点的词语，将释义填写在右边空白栏内。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
怵惕：惊骇，恐惧　恻隐：哀痛，怜悯(别人的不幸)　内：同“纳”要誉：博取名誉　乡党：同乡　辞让：谦逊推让
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
端：萌芽，发端四体：四肢　贼：伤害然：同“燃”　达：流通，指泉水涌出　保：安定
2．把下列句子翻译成现代汉语。(1) 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。【答案】 凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易了。(2) 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。【答案】 凡是具有这四种发端的人，如果知道把它们扩大充实起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇成江河)。
认真研读文本，探究下面的问题。1．如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”？【答案】 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁、义、礼、智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
2．孟子说理善用比喻论证，请从文中找出示例并分析其作用。【答案】 “人之有是四端也，犹其有四体也”用人的生理构造比喻心理特点，便于读者理解“四端”与生俱来的特点和不可或缺的重要性，并为后文的论述张本：人有“四端”而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。接着用刚燃烧的火和刚涌出的泉水两个比喻，生动论证了“四端”需要扩大充实。
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？请说明理由。提示：注意不同观点表达的角度，矛盾可能是视角的不同。【答案】 示例：不矛盾。孟子认为每个人皆有不忍人之心，相信人性本善，但并不代表我们不需要后天的教育。后天的环境对于人的影响很大，人都是存有私欲的，在后天的活动中可能会有各种原因导致人的本性中的“善”的部分逐渐丧失，所以必须扩充“善”，这就需要后天的教育，教导人们向善，扩大充实自己的“善心”。作为君主也是一样，要对百姓心存善意，要施行仁政，这样才能安定天下。
一厢情愿的不忍人之心，古今中外，一直存在。善心结不出善果的现象，一直存在。试举例论证。【答案】 示例：“人皆有不忍人之心”，是说人性本善。这种善，从良好的愿望出发，以为好心好意，就能带来好结果，殊不知，有时好心也会办坏事。西晋有位叫王浚的将军，有一回带兵打仗，路上遇到一位朋友，这朋友就说，你的兵什么素质啊，抢了多少良家妇女，老百姓都骂你呢。
王浚一听就怒了，竟然还有这种事，马上下令，谁强抢民女了，格杀勿论！士兵们一听吓得连夜把抢来的几千个妇女，偷偷扔河里淹死了。将军的一时好心，反而害死了更多人。我们承认人皆有不忍人之心，这是真的；不忍人之心会带来伤害，这也是真的。我们需要用辩证的眼光，来看待孟子的这一思想，奉行鲁迅先生提倡的拿来主义，有选择地吸收借鉴，让传统经典重新焕发出新的光芒。
1．历代评论司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”班固《汉书·楚元王传》：“自孔子后，缀文之士众矣。唯孟轲、孙况、董仲舒……此数公者，皆博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”
韩愈《进学解》：“孟轲好辩，孔道以明。”林语堂《孟子说才志气欲》：“现代青年人，应该多读《孟子》，常读《孟子》，年年再读《孟子》一遍(《万章》《告子》《尽心》诸篇最好)。孟子一身都是英俊之气，于青年人之立志淬砺工夫，是一种补剂。孟子专言养‘志’养‘气’，‘志’一则动‘气’，‘气’一则动‘志’，是积极的。”
郭沫若《我国思想史上之澎湃城》：“孟子不知究何居心，而偏不明示当时史实，或者有未见到处耶？”冯友兰：“孔子在中国历史的地位，如苏格拉底之在西洋史；孟子在中国历史的地位，如柏拉图在西洋史。”
王蒙：“孟子是一个敢说话的人，而且有些话说得比孔子要尖锐得多。他说话的对象是社会上层人物，即社会精英。社会精英应该对老百姓负什么责任，如何关注民生，老百姓应该有多少宅基地，是种桑、养猪、养鸡，还是养狗。什么时候才能实现五十岁以上的人能穿到帛的衣服，七十岁的人能够经常吃到肉。那时生产力水平低下，‘人生七十古来稀’，普通老百姓活到七十岁还能够经常吃上肉，这就是孟子的理想。孟子认为，治国者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社会精英个人的美德修养、百姓的生活、政治的成败都打通了。”
2．作品延读孟子的寂寞认识孟子是从认识孟子的文章开始的，当我第一次读到那样气势磅礴的文章时，心已被这位“亚圣”折服了。在那一句句妙语连珠中，我仿佛看到一位大家穿梭于各诸侯国间的身影。文如其人，人如其文，孟子的宽广胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。孟子其实不是圣人，他只是一名普通的学者，普通的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，乐国泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在于他站得比别人高，看得比别人远，忧得比别人多。于是孟子便站在高岗上独自品味着孤独的寂寞。孟子不甘于寂寞，他不断地在各国游说，他只是为了实现“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，然而在那个战乱纷纷的时代，孟子的理想是那样的遥不可及。他不断地寄希望于各国君主，而那些醉心于战争的君主们却一次次将他的希望摔得粉碎。
也许孟子在想：总有一天我会成功。那一刻，我突然佩服起他那坚定的信仰了。人，是不可以没有信仰的，没有信仰便失去了生活的价值，孟子的信仰源于那颗博大的仁爱之心。孟子终究没有成功，他还是孤独地站在高岗上，品味着孤独，坚持着他的坚持，努力着他的努力。这使我想起了庄子，那个消极避世，那个整天念叨着“逍遥游”“至人无己，神人无功，圣人无名”的庄子，与其说他自在，不如说他自私。他虽然曾经努力过，但最终选择了放弃，他没有孟子的韧性和坚强，于是他冷眼旁观，观世间种种荒唐与罪恶。无可否认，庄子在放纵，在自暴自弃。
庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸。我喜欢庄子犹如喜欢孟子，却无法苟同庄子的人生观。庄子表面上是追求自由，事实上追求的是一种享受，在那样烽火连天的时代，庄子却享受着内心的悠闲自得，仿佛这个世界与他无关。他完全可以继续努力，他也曾有过那样的机会，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是懦弱的！
庄子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高岗上的寂寞，而是想要自由实则自由不了的寂寞，在那个大家都不自由的时代，庄子怎能独自超然于物外呢？正因为庄子不是站在高岗上，所以他没有孟子的视野开阔，所以他也写不出如孟子般大气磅礴的文章，他更说不出“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”这样富有哲理的至理名言。孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低？
【点评】 作者把孟子和庄子进行了比较，两人都很寂寞，但赋予了寂寞不同的内涵。庄子追求心灵的绝对自由，而孟子是满腔热血，心忧天下；庄子的寂寞是自由不了的寂寞，而孟子的寂寞是理想不能实现的寂寞。比较之下，作者肯定了孟子开阔的视野和积极入世的人生态度。