广西桂平市大洋中学2023-2024学年高二下学期5月考语文试卷

这是一份广西桂平市大洋中学2023-2024学年高二下学期5月考语文试卷，共25页。

1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的学校、准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码及填涂准考证号。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。
美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。
科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例。植物学家看古松的态度便是如此。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。
人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。
（摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》）
材料二：
其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第四种态度。它当然不是用科学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙。
这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这个世界，中国美学将其称为“境”。第四种态度并不是为了获得美的知识，而是为了安顿心灵。
王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”如果我们把它当作“山水诗”，或者“写景诗”，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调到只用一句话就能概括：山间有一些芙蓉花开了，又落了。而谢灵运的山水诗，如“澹潋结寒姿，团栾润霜质”等，写景显然更加细腻丰富。
然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及。其实，王维的这类诗歌根本就不是所谓的“山水诗”“写景诗”，它的主旨不是描写外在的景物。“涧户寂无人，纷纷开且落”的山中芙蓉，是自在兴现，这里没有被观之景，也没有对景之心。
“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心。艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。
（摘编自朱良志《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．木商、植物学家、画家感知的古松不同，反应态度也不一致，这说明古松的形相随观者的性格和情趣而变化。
B．实用的态度关注事物对人的利害，人在环境中积累经验，获得实用的知觉，产生趋就或者逃避的意志和活动。
C．科学的态度需要借助抽象的思考探寻事物的关系和条理，它排斥个人情感，具有理论性，完全没有实用的目的。
D．与其他三种态度不同，生命的态度将世界从对象化中解脱出来，创造出没有审美主体、客体的独特生命境界。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．木商和植物学家不能感知古松的美感，这是因为他们原有的心习无法改变，不能以美感的态度看古松。
B．在美感的世界中，人可以摆脱环境的制约，主宰自己的心灵，事物在孤立绝缘的情况下依然具有意义。
C．谢灵运的山水诗更加细腻丰富，但其传诵度却比不上王维诗歌，这说明生命的态度比诗歌内容更重要。
D．写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地传达自我生命的感受，写出对生命的认识、理解和慰藉。
8．结合材料内容，下列各项中最能体现“生命的态度”的一项是（ ）
A．欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”
B．白居易《赋得古原草送别》：“远芳侵古道，晴翠接荒城。”
C．卢梅坡《雪梅·其一》：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”
D．吴历《题画》：“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人。”
9．《红楼梦》第十八回元妃省亲中，林黛玉代贾宝玉写的《杏帘在望》被元妃大为赞赏。请结合材料论述的四种态度中的两种简要分析这首诗。
杏帘在望
林黛玉
杏帘招客饮，在望有山庄。
菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。
一哇春韭绿，十里稻花香。
盛世无饥馁，何须耕织忙。
【答案】6．C 7．B 8．D 9．①实用的态度：《杏帘在望》是以宝玉的身份应元妃之命而作，“盛世无饥馁，何须耕织忙”赞颂太平盛世，具有实用价值。
②美感的态度：诗歌所写景物动静相间，色彩鲜明，富有美感。
③生命的态度：菱荇、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦。
【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“完全没有实用的目的”错误，文中只说“理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用”“实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的”，可见，这并不意味着科学的态度完全没有实用的目的。
故选C。
7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“他们原有的心习无法改变”错误。原文为“你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物”，可知不是无法改变，是脱离不了。
C.“说明生命的态度比诗歌内容更重要”错误。原文为“然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及”，作者举王维和谢灵运诗歌的例子是为了说明还有第四种态度即“生命的态度”，并没有说生命的态度比诗歌内容更重要。
D.“写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地……”错误。结合原文“也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心”，可知“排除人的情感因素的影响”不是必要条件。
故选B。
8．本题考查学生理解重要概念含义的能力。
结合原文“之所以说它是‘生命的态度’，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界”，“花”和“草”是作者抒情的载体，没有从对象化中解脱出来，排除AB。
结合原文“在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙”可知D中作者是审美主体，“梅”“雪”是作者的审美对象，有明显的主客体之别，排除C。
D.“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人”，无人即是有人，落日山影，草亭空阔，与我心浑然一体，没有分别，更无别虑，就是一个圆满的世界。最能体现“生命的态度”。
故选D。
9．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
这是林黛玉代贾宝玉作的一首五律，诗中所描绘的是大观园“浣葛山庄”迷人的景致。诗题是由元妃指定的。“盛世无饥馁，何须耕织忙”，句意为：开明盛世再也没有饥荒和冻馁，又何必为耕织整日里匆匆忙忙！以“颂圣”结束全诗，正所谓“曲终奏雅”。在颂圣中，诗人流露出对没有饥荒、没有冻馁的太平盛世的颂美之情，也难怪被元妃大为赞赏，体现了实用的态度，具有实用价值。
“杏帘招客饮，在望有山庄”句，一方面既传达出春风中杏红柳绿，酒旗飘扬这一派生机勃勃的气象；另一方面，又是对诗题中“杏帘”两字的巧妙绾合。“在望”句，写远远望去隐约可辨的田庄景色，表达了诗人对世外桃源式的农庄生活一片向往之情。中间四句从写景的角度看，诗人的笔法是相当细腻的：既注意动静相间，色味协调，又兼顾到点面的结合，尤其是“菱荇”两句，全由名词组成。这种特殊句法的运用，如果没有较高的驾驭语言的技巧，是很难获得成功的。体现了美感的态度。
“菱荇”以下四句，写客人眼中所见的山庄景色：这里，鹅儿在长满菱叶、飘着荇菜的清澈水面上自由自在地嬉戏玩耍，燕子更匆匆忙忙地从桑榆林中衔泥而去，到屋梁间构筑它们温暖的窝巢；而在弥望无际的田野上，一畦畦韭菜于春风中长得翠绿欲滴，一片片稻田飘溢着阵阵花粉的清香，好象在预告一个丰收的年成。在这片理想的“乐土”上，一切都生活得幸福而安谧。菱荇、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦。这是生命的态度。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面10~14题。
材料一：
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。”
《荀子·宥坐》
材料二：
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“人言作天子则得自尊崇无所畏惧朕则以为正合自守谦恭常怀畏惧。昔舜诫禹曰：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。’又《易》曰：‘人道恶盈而好谦。’凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身倘有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏?群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧?以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。”魏征曰：“古人云：‘靡不有初，鲜克有终。’愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。唐、虞所以太平，实用此法。”
《贞观政要·卷六》
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
人言作天子A则得自B尊崇C无所畏惧D朕则以为E正合F自守G谦恭H常怀I畏惧。
【答案】CDH
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：人们说，是天子就可以认为自己尊贵崇高，无所畏惧了，我却认为天子更应该自己保有谦逊恭谨之德，经常心怀畏惧。
“作天子则得自尊崇”是“言”的宾语，“自尊崇”，是宾语前置，中间不能断开，可在C后断开。
“朕”做下面句子的主语，前面D处要断开。
“正合自守谦恭”做“以为”的宾语，“谦恭”做“守”的宾语，中间不能断开，可在H处断开。
故选CDH。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文中“覆”含义，与《促织》中“覆之以掌”中的“覆”含义不一致。
B．文中“被”的含义，与成语“被甲枕戈”中的“被”含义不相同。
C．文中“矜”的含义，与《陈情表》中“本图宦达，不矜名节”中的“矜”含义相同。
D．文中“克”的含义，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”中的“克”字含义相同。
【答案】C
【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。倾倒/覆盖上。句意：注满水后就会翻倒/用手掌去罩住它。
B.正确。遍布/穿着，后作“披” 。 句意：功劳惠及天下/身穿坚甲，头枕兵器，指处于高度戒备状态。
C.错误。夸耀/顾惜。句意：你只要不骄傲、自我夸耀/本来希图宦达，不顾惜名声节操。
D.正确。能够。句意：很少有人能够坚持到结束/能够坚持到底的人大概很少了
故选C。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子在鲁桓公的庙里参观，看到那里有一只倾斜的器皿，引发了他对谦虚态度的看法。
B．往欹器里注水，注入一半时就端正了，注满后就翻倒了，空了就又恢复倾斜了，体现器物的精巧。
C．魏征以《易经》之理告诫唐太宗：君子的准则是厌恶自满而以谦逊为贵。
D．从材料二中可见唐太宗为人处事大度，能参省吾身，并时刻提醒自己。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“魏征以《易经》之理告诫唐太宗”错误，张冠李戴。由原文“太宗谓侍臣……又《易》曰”可知，这些道理是唐太宗自己看《易经》后的收获。
故选C。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦。
（2）朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。
【答案】（1）聪明睿智，就要用笨拙来保持它；功劳遍布天下，就要用谦让来保持它；勇敢盖世，就要用怯懦来保持它；富有天下，用谦虚来保持它。
（2）我常常在想，帝王每讲一句话，每做一件事，必定要向上畏皇天，对下惧群臣。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“守”，保持；“以”，用，领起的介宾结构做状语，状语后置；“四海”，天下。
（2）“每”，常常；“上”，向上；“下”，对下。
14．两则材料中孔子和唐太宗的观点各是什么?魏征又有怎样的认识呢?（3分）
【答案】孔子的观点：用谦虚来保持盈满。
唐太宗的观点：天子更应该谦逊恭谨，经常心怀畏惧。
魏征认为：希望皇上保持常谦常惧的准则，一天比一天更谨慎，国家则可太平。
【解析】本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。
由材料一中子路的问题“敢问持满有道乎”以及孔子的回答“守之以谦”可知，孔子认为保持盈满，就要用谦虚的态度。
由材料二中太宗对大臣的话“自守谦恭，常怀畏惧”“上畏皇天，下惧群臣”可知，唐太宗认为皇帝要谦虚，常怀敬畏之心。
由材料二中魏征对唐太宗的劝谏“愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。唐、虞所以太平，实用此法”可知，魏征认为太宗如果做到坚持谦虚，有敬畏之心，就可以像尧舜一样把天下治理得太平。
参考翻译：
材料一
孔子参观鲁桓公的庙，看到那里有一只倾斜的器皿。孔子问守庙人：“这是什么器皿？”守庙人说：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。”孔子说：“我听说这种器皿，不注水的时候就会倾斜，倒入一半水时就会端正，注满水后就会翻倒。”孔子就回头对弟子说：“注水吧！”弟子取了水注入到里面。注入一半的时候就端正了，注满后就翻倒了，空了就又恢复倾斜了。孔子因深有感慨而叹息说：“唉！哪有满了不翻倒的呢？”子路说：“我想问一下有保持盈满的方法吗？”孔子说：“聪明圣智，就要用笨拙来保持它；功劳惠及天下，就要用谦让来保持它；勇敢盖世，就要用怯懦来保持它；富有天下，就要用节谦虚来保持它。这就是所谓的谦退并减损自己的方法啊。”
《荀子·宥坐》
材料二：
贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说： “人们说，是天子就可以认为自己尊贵崇高，无所畏惧了，我却认为天子更应该自己保有谦逊恭谨之德，经常心怀畏惧。从前舜告诫禹说：‘你只要不骄傲，天下就没有人和你争能；你只要不自夸，天下就没有人和你争功。’而且《易经》上说：‘君子的准则是厌恶自满而喜欢谦逊。’凡是做了天子，如果只认为自己尊贵崇高，不保持谦逊恭谨的态度，倘若自己有做的不对的事情，谁还会冒犯尊颜向他提意见呢?我常常在想，帝王每讲一句话，每做一件事，必定要向上畏皇天，对下惧群臣。天帝虽高高在上，却能听到下面人世间的言语，而察知其善恶，怎能不畏惧天呢?公卿百官，都在下面注视着我，这怎能不让人畏惧呢?由此深思，帝王即使常怀谦逊恐惧之心，恐怕还是不能称上天之心和百姓之意啊。”魏征接着说：“古人讲：‘做事情无不有个开始，但很少有人能够坚持到结束。’希望陛下保持常谦常惧的准则，一天比一天更谨慎，那么宗庙社稷就会永远巩固，不会倾覆。唐尧、虞舜之世之所以天下太平，实际上就是用的这个方法。” 《贞观政要·卷六》
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
读书（节选）
欧阳修
吾生本寒儒，老尚把书卷。眼力虽已疲，心意殊未倦。
正经①首唐虞，伪说起秦汉。篇章异句读，解诂及笺传。
是非自相攻，去取在勇断。初如两军交，乘胜方酣战。
当其旗鼓催，不觉人马汗。至哉天下乐，终日在几案。
【注】①正经：指被儒家视为经典的“六经”。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．史料记载，欧阳修未仕时家境贫寒，读书求学并非易事；诗中对此也略有涉及。
B．有些经书，后人多有附会杜撰，不但篇章句读有所不同，解说注释也真伪难辨。
C．两军交战时，双方摇旗呐喊，鼓角相催，人马出汗，诗歌以此为喻，形象生动。
D．欧阳修在诗中娓娓道来，叙述了自己年少时的读书体会，教导后生，言之恳切。
【答案】D
【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
D.“年少时”错误，从“老尚把书卷”“眼力虽已疲”等诗句来看，应该是“年老时”；“教导后生”错误，原文没有相关信息。
故选D。
16．这首诗歌在读书方面对你有哪些启示？请简要说明。（6分）
【答案】①活到老，读到老，即使年岁已长、老眼昏花，也要读书不倦。
②多读经典作品，舍弃伪说。
③对书中一些自相矛盾的说法，要明辨是非，去伪存真，敢于取舍。
④以读书为乐，勤于读书。
【解析】本题考查学生评价作者的观点态度的能力。
①“吾生本寒儒，老尚把书卷。眼力虽已疲，心意殊未倦”意思是，我生来就是一介寒儒，如今老了，还是手不释卷。视力虽然已经疲惫，读书之心却丝毫没有倦怠。这部分写诗人对读书的态度，诗人从自身出发，写自己对于读书始终如一的热爱。前两句中，诗人借助“生”和“老”两个时间点，勾勒出自己生于书香之家、年老犹嗜读书的人生侧面，显示了诗人对读书的由衷的喜爱。后两句，着重写当下的情况：诗人虽然年老，虽然视力衰减，但读书的劲头丝毫没有倦怠。通过进一步的摹写，凸显出自己对读书愈老而弥笃的感情。由此我们得到的启发是：活到老，读到老，即使年岁已长、老眼昏花，也要读书不倦。
②“正经首唐虞，伪说起秦汉”意思是，儒家经典首创于唐尧虞舜，欺人之谈起源于秦汉。这部分，写诗人读书的体验。诗人从围绕儒家经典的争论入手，运用比喻、夸张等手法，生动地描写了自己真切的读书体验。这四句，回顾了儒家经典的起源和伪说杂兴的现象。诗人指出儒家经典首创于唐尧虞舜的时代一方面表现了儒家经典的起源之早，赋予了儒家经典人文初始的巨大光环；一方面，借助尧舜等古代明君，赋予了儒家经典神圣性、权威性和永恒性。由此我们得到的启发是：多读经典作品，舍弃伪说。
③“篇章异句读，解诂及笺传。是非自相攻，去取在勇断”，意思是，从此儒家经典的句读、解释、注解就各不相同了。是是非非，互相攻击，对于它们的取舍却决于读书人的勇敢果决。由此我们得到的启发是：对书中一些自相矛盾的说法，要明辨是非，去伪存真，敢于取舍。
④“初如两军交，乘胜方酣战。当其旗鼓催，不觉人马汗。至哉天下乐，终日在几案”，意思是，起初的时候，争论的双方就像两支军队交锋;优势的一方还会乘着胜利的形势加紧进攻，劣势的一方却不甘心失败，只见两支军队正在激烈战斗。当他们双方的旗帜和战鼓催促战斗时，连我这个旁观的人甚至我所骑乘的马都在不知不觉间流下了汗水。我整日埋首书案畅游书海，可以说普天之下，读书是最快乐的事情了。这几句运用多种手法，生动地再现了诗人沉醉而酣畅的阅读体验。这里写围绕儒家经典的激烈论战，写论战双方的激烈争锋，透露出诗人投入其中的沉醉与酣畅，表现了诗人读书所获得的巨大的审美体验和知性启迪，表现了诗人辨伪存真去粗存精之后获得真知的读书之乐。末二句收束上文，写诗人对读书的评价。诗人写自己整日伏案读书，孜孜不倦老而弥笃，原因无他，只是因为在诗人看来，读书是天下最快乐的事情!诗人使用直抒胸臆的手法，直接喊出读书之乐无可比拟的心声，不仅在内容收束了前文，还把诗人对读书的喜爱之情推向高潮，让文章在诗人对读书的热爱中告一段落。由此我们得到的启发是：以读书为乐，勤于读书。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白《蜀道难》中“_______________，_______________”两句写杜鹃鸟在月夜里啼叫，描绘了蜀道空寂环境，渲染了愁情。
（2）姜夔《扬州慢》中的“_______________，_______________”两句，与杜甫《哀江头》中的“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”两句在表意上有异曲同工之妙。
（3）归有光《项脊轩志》中，“_______________”一句写“桂影”的“动”， “_______________”一句写“犬”叫。
【答案】 ①. 又闻子规啼夜月 ②. 愁空山 ③. 念桥边红药 ④. 年年知谁生 ⑤. 风移影动 ⑥. 东犬西吠
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意重点字词的写法，如“规”“移”“吠”等。
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分)
阅读下面的文字，完成18-20题。
春天是充满生机和活力的季节， A 的花次第开放。迎春是北方地区最早开花的灌木之一，是 B 的迎接春天的使者。其因美好的寓意，黄色的迎春花取得许多人的喜爱。只是许多人不知道，他们眼中的“迎春”，可能是另一种开黄花的植物——连翘。
区别迎春和连翘最简便直观的方法是( ① )。迎春的花瓣数是五至六枚，而连翘的花瓣数为四枚。此外，连翘通常在每年10月结果，可通过播种的方法来繁殖。迎春在栽培中不易结果，一般都是通过扞插的方式来繁殖。在较少情况下迎春会结出蓝黑色浆果。实际上，春天开黄色花的不只迎春和连翘，比如南方地区常见的云南黄素馨，( ② )，在当地也常常被误认为是迎春。
无论迎春，还是连翘，都让我们体会到自然万物的美好。春天来了，百花竞开，去尽情欣赏这大自然的馈赠吧！
18.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分)
19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)
20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分)
阅读下面的文字，完成21-22题。
小说①如一个时间的容器，蕴含故事和人物活动的时光在文字中慢慢流逝。( ③ )。
读梁鸿鹰短篇小说集《散装时间》，发现他小说中的时间，就不断改变着流速，时而②如小溪缓缓流淌，时而如江河汹涌而来，有时也会凝固，把一些重要的瞬间放大，变成定格的特写，让读者停留在这里，为之惊叹、震撼。
如果小说只有故事而无情节，那不会是高境界的小说。故事，只是简单地根据时间的顺序陈述事件；而情节，则道出了事件的因果关系，表现出世情的幽邃和人性的曲折。梁鸿鹰的小说，( ④ )。而这样的历程，总是通过很多情景和细节，细腻而逼真地得以呈现。
《午后的故事》和《苏雅姐姐》都是在一个孩子的视野中发生的故事，欲言又止的表情、言语和场景背后隐藏着人性的美好和曲折。这些文字让人感动。为什么？因为这样的小说，不是简单地讲故事，而是用朴素的情景，表达着深挚的感情，是作者的真诚感动了读者。
21.文中画横线的两个句子都运用了比喻修辞，请分别说明两个句子的含义。(4分)
22.请分别选出放在③和④处恰当的句子，并说明理由。(6分)
③A.小说家无法脱离时间、超越时间，但可以用有魔力的笔改变时间的流速
B.小说家可以用有魔力的笔改变时间的流速，但无法脱离时间、超越时间
④A.不是简单直白地按时间的顺序交代故事的进展，每一个人物都有曲折的心路历程
B.每一个人物都有曲折的心路历程，不是简单直白地按时间的顺序交代故事的进展
答案 18.A.五颜六色B.名副其实(每词1分，符合语境的成语均可)
19.①看花瓣的数量②也在早春开黄色花(每处2分，意思对即可)
20.因其美好的寓意，黄色的迎春花赢得许多人的喜爱。(每改对一处得2分)
[解析]原句有两处语病：一是“其因美好的寓意”语序不当，改为“因其美好的寓意”；二是“取得”与“喜爱”搭配不当，可把“取得”改为“赢得”。
21.①句：小说能记录时间。(2分)②句：小说有慢镜头，有快镜头，有定格的特写镜头。(2分)(意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分)
22.③A，(1分)理由：结合第二段“读梁鸿鹰短篇小说集《散装时间》”的发现可知，本句的侧重点是“可以用有魔力的笔改变时间的流速”。(2分)④A，(1分)理由：“每一个人物都有曲折的心路历程”与后面的句子“而这样的历程”衔接紧密。(2分)(意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分)
23.[写作指导]材料由两句话组成。第一句是对“人的内心世界应该很小”的解读，此处的“小”指小品性，“山清水绿，美丽健康”的“村庄”可以结合现实生活理解为修身养性。第二句是对“人的内心世界应该很大”的解读，此处的“大”指大价值，说的是心系家国，与时代同频共振。写作时，可以侧重一个角度深入分析，也可以结合二者进行综合立意。如果综合立意，可以有以下角度：①守得人心之“小”，方可成其“大”；②修身养性不误家国天下，心系家国不碍修炼自我；③内心无论大小，质量最重要。不论从哪个角度立意，典型、丰富的事例不能少，毕竞“事实胜于雄辩”。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
当下，我们每个人都置身于各种各样的群：家族群、同学群、旅游群、创业群……何为“群”？人们既说“人以群分”，也说“群而不党”；既说“群星璀璨”，也说“群魔乱舞”；既说“卓然超群”，也说“害群之马”。
“群”既是同类，构成集体；也是亲朋，传递温情。“群”既有“众多”之数，也有“聚合”之力。梁启超《新史学》有言：“人类进化云者，一群之进也，非一人之进也。
以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇文章，阐述你的看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案
【解析】本题考查学生的写作能力。
审题：这是一道引语式的材料作文题。
材料第一段主要阐述何为“群”，人们置身于各种各样的群，“群”有好坏之分。材料第二段主要阐述“群”的重要作用，可以传递温情，可以形成合力，可以共同进步等。
总之，从上面材料可知，作文实际上给出了一个“群”话题，你写作的时候可以围绕“群”展开，表达你对“群”的认识。
关于“群”，你可以认为人应该合群，只有合群才不会感到孤独，才会从中体会被包围感和温情，尤其是当你碰到困难之后，可能会得到更多人的帮助；尤其是要完成一项任务时，如果是群策群力，自然容易成功，这就是群力或合力的作用；一个人可以走得更快，一群人可以走得更远，这也是群力的作用。因此说，人要合群，这样才能实现自己的个人价值，并且容易形成合力的更大价值。
你也可以人不应该合群，因为合于群中，人容易失去自我，容易人云亦云，从而没有棱角，只是跟随别人的脚步，这样的合群是悲哀的，大凡有大的成就的人，往往都是保持独立，追求自我，不受别人和外界的影响，这样的例子也有很多，比如梵高、莫扎特等，他们不“合群”，反倒在艺术上有了更大的成就。
总之，不论合不合“群”，我们都要言之成理。比如在写作时，我们可以在首段先表达：人只有融入“群”中才会发挥更大的作用。主体可以先写自然界中的现象，比如一滴水、一棵小草、一朵鲜花等，因为小和少，不能汇成大河，不能成就草原和春天。再写社会中，是因为合“群”，形成合力，办成了大事。最后结尾重申观点，表明态度。
立意：
1.百花齐放春满园。
2.合力才是最大的力量。
3.一群人走得更远。
4.孤芳自赏也不随波逐流。
5.傲立孤风，敢做自己。