高中语文人教统编版必修 上册《乡土中国》精品课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册《乡土中国》精品课件ppt，共33页。PPT课件主要包含了“私”，“土”，“愚”，团体格局，差序格局，核心概念理解，可大可小有伸缩性，婚宴座位安排图等内容，欢迎下载使用。

中国社会学史上的一个里程碑。——翟学伟
中国现象-谈谈你的看法
发现问题：中国人的公德心被自私心驱走了。
其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。
用苏州人们将小河作为垃圾场，论证人们的“私”
公共的走廊上尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚.
社会中的“公德心”被驱走，整个社会就呈现“私”了。
“私”的问题本质上是个群己、人我的界线怎样划法的问题,由此引出下文对“社会结构格局”的论述。
“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”
找出有关团体格局和差序格局的句子
“像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根火柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。“
“我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”
将差序格局和团体格局进行比较，区别两者不同。
界限模糊（以己为中心，具有伸缩性）
以己为中心，愈推愈薄，愈推愈远
差序格局：一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的，以己为中心，依据中心势力厚薄而定，愈推愈远，也愈推愈薄，且能伸缩自如的社会格局。团体格局：由若干人在权责对等并相互独立的基础上组成的一个个有清晰界限（群己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的社会格局。
请结合乡土社会中的事例，谈谈你对“差序格局”的特点。
①以自己（家庭）为中心；
“无穷的远方,无数的人们,都和我有关”——鲁迅先生《这也是生活》
家庭在西洋是一种界限分明的团体，在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。
在中国这个“家”字可以说最能伸缩自如了。大到数不清，真是天下可成一家自家。
说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归······形容枯槁，面目犁黑，状有归【通“愧”】色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！ 将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。 ——《战国策》
伸缩性的圈子因中心势力的变化而大小
穷人站在十字街头耍十把钢钩，钩不着至亲骨肉；有钱人在深山老林弄刀枪棍棒，打不散无义宾朋
曹操败走华容道，关羽等候多时，曹操以昔日关羽过五关斩六将后自己仍传谕各关隘任便放行的情义相求，关羽感念其恩义，在华容道徇私放曹。 诸葛亮要执行军令，刘备却以“昔日三结义时，誓同生死，今云长虽犯法，不忍违却前盟”为由轻轻放过。
对待不同关系的人根据亲疏远近的不同，态度差别
请结合乡土社会中的事例，谈谈你对“差序格局”的特点。“差序格局”的特点：①以自己（家庭）为中心；②可大可小，有伸缩性；③大小取决于自己（家庭）的社会影响；④格局中自己与他人的关系有亲疏远近。
伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦是有差等的次序。
“伦是有差等的次序。”体现在哪些方面？
在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的喻义。
答案　①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。
2020年年初，新型冠状肺炎疫情发生以来，各国采取的策略却大相径庭，其中令人备感疑惑的是——戴口罩。在中国，戴口罩成了无须动员的社会共同行动，而在西方国家，无论医护人员、政治家还是普通市民，都对戴口罩持有强烈的抗拒之情，甚至示威游行，打着拒绝戴口罩、拒绝隔离、拒绝封闭管理，而只要自由的口号。
西方国家是团体格局的社会，崇尚个人主义，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在他们看来，戴口罩与否是个人的自由，政府没有权利剥夺。因此政府要求戴口罩，西方公民表现出强烈的抗拒情绪。
在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
《三国演义》中，刘备登上帝位后，就发兵东吴以报关羽之仇，赵云劝阻到：“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下为重。”刘备答到：“朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵。” 你觉得，刘备是为公，还是为私呢？
“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”（向内推） “修身齐家治国平天下”（向外推） 在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
有国才有家 有我才有家
在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
结合本章《差序格局》的内容，用书中知识分析下面的现象。
学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同?
西方社会是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎的清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。 我们的传统社会是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的，当我们来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。
差序格局中自己与他人的关系有亲疏远近。 比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。 每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力薄厚而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一团，人情也因之而改变，变薄变冷。 由此，便有了“世态炎凉”的感触。
试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。
大衣哥朱之文从小因为贫穷而被嫌弃，因为爱唱歌而被人排挤的他，从来没有获得过村里人的认可。村民们还送朱之文一个外号“三大嘴”，嘲笑他的外貌。成名之后，“三大嘴”才找回自己的名字——朱之文。村里人变脸速度之快，从嫌弃他，变成了巴结他。 不知道谁起的头，偷拍朱之文的视频发到网上，居然赚到了钱。其他人一看，眼都红了。纷纷拿起手机，围堵在朱家大门口，轮番去踹他家的门。
找出视频中中国妈妈和美国妈妈的不同。
乡土社会最大的毛病就是私
个人主义：团体中的成员是平等的（平等观念），团体不能抹杀个人，只能在个人交出的部分权利上控制个人（宪法观念）
以自己为中心，根据亲疏关系形成等差递减的一层层同心圆网络
每一个人的关系网独一无二
家的范围模糊，可因时因地伸缩
每家以自己地位为中心画一个圈子，“街坊”
群己界限有相对性，界限模糊
自我主义：一切价值以“己”为中心，依次向外圈出一个圈子
（2）比喻论证。在论述乡土中国的差序格局时，将差序格局比喻成投石入水泛起的圈圈波纹，生动形象，易于理解。
（1）对比论证。在论述乡土社会的组织方式时，论述了西洋社会的组织方式，中外对比突出了中国乡土社会的差序特点。
本章在论证时，逻辑严谨，说理透彻，又形象生动，通俗易懂。请分析本章的论述方法。
（3）引用论证。在论述过程中常引用俗语、经典、掌故、名言等来证明自己的观点。如引用《礼记·大传》的“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”来论证乡土社会中的贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的关系不会轻易被改变。