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高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章教课ppt课件
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这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章教课ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了学习目标，课件纲目，知人论世，课文详解，拓展延伸，相关练习，板块一，识经典知概貌，板块二，读经典明要义等内容，欢迎下载使用。
半部论语治天下
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
天不生仲尼，万古终长夜
1.了解作者孔子及《论语》，了解孔子的思想主张。2.掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文内容，了解关于君子的相关思想内容并背诵课文。3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。
说说你对孔子及《论语》有什么印象和了解？
孔子(公元前551--公元前479) 名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。 孔子曾带领弟子周游列国14年。 孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
孔子出生在鲁国昌平乡的陬（ｚōｕ，邹）邑。他的祖先是宋国人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁纥（ｈé，禾）。叔梁纥年老时娶颜姓少女才生了孔子，那是他们到尼丘山向神明祷告后而得孔子的。鲁襄公二十二年（前551）孔子诞生。他刚出生时头顶是凹下去的，所以就给他取名叫丘。字仲尼，姓孔氏。
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。 颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月申时于陬邑昌平乡诞生。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。 孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》（语录体）。该书被奉为儒家经典。
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。 春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》二十篇： 《学而》《为政》《八佾》 《里仁》《公冶长》《雍也》 《述而》《泰伯》《子罕》 《乡党》《先进》《颜渊》 《子路》《宪问》《卫灵公》 《季氏》《阳货》《微子》 《子张》《尧曰》
好（ ）学 未成一篑（ ） 八佾（ ） 迩之事父（ ） 譬如（ ）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
君子：特指有学问有修养、品德高尚的人敏：勤勉。 就：靠近，到……去有道：指有才艺或有道德的人正： 形作动，匡正，端正
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求安逸，对工作勤劳敏捷，并且说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
孔子认为君子应该有什么样的行为？本章在说理上有什么特点？
本章讲的是君子日常言行的基本要求。第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。
从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。 第一条重在生活起居的自足， 第二条重在言行举止的要求， 第三条重在虚心请教的习惯。 孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
关于言行的，孔子还说过： 子曰：君子耻其言而过其行。 子曰：君子欲讷于言而敏于行。
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》)
而：如果如……何：固定句式，怎样对待……呢？/把……怎么样呢？/对……怎么办呢？礼：礼仪制度乐：音乐舞蹈
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。 强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”
孔子强调了什么概念？你是如何理解的？
本章说理表达有何特点？
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》)
朝、夕：名作状，在早晨，在晚上闻：知道道：道理，真理，这里特指儒家的“仁义之道”死：为……而死
孔子说：“早上知道了仁义之道，晚上为它去死也可以。”
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》)
从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
你在这一章当中看到了一个怎样的孔子？
“朝”左边上下类似于箭头的两个符号代表草，中间的圆圈代表太阳，然后在右边画了一个月亮，‘当太阳还没升起，被草遮挡着，月亮还没完全落下去’，这个时间段为‘朝’。跟‘早’有区别，‘早’是太阳已经出来了。 “夕”并不是指满月，而是从快要从西方落下去的月亮，相对于地平线和我们的视线，是倾斜的，眼见着就要落下去了，古人用这个象形来表示‘快要过去的一个时间段’，与‘朝’是相对应的，一个是发生在东方，一个是消失在西方，一个代表新生，一个代表过去。结合上面二字的本意，可以知道‘朝’和‘夕’的时间点挨得非常近，月亮将落未落的画面，谓之‘夕’；月亮将落未落、而太阳初升未升，共同组成的画面，谓之‘朝’。 原文在《论语》里仁篇，是这么说的：子曰，朝闻道，夕死可矣。孔子当时也还说了很多话，最后，孔子曰，参乎，吾道一以贯之。曾子曰唯。子出，门人问曰，何谓也？曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。 懂了这两个字，再结合孔老夫子在说这句之前的话，「朝闻道，夕死可矣」的意思就很明朗了，夫子是在告诉大家，人一旦懂得并遵守了‘仁’道，就可以不用再纠结其过去，就当过去不遵守‘仁道’的那部分经历已经死去了。
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》)
喻：知晓，明白小人：人格卑鄙的人
孔子说：“ 君子知晓的是大义，小人知晓的是利益。”
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》)
通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。
孔子认为君子和小人的区别在哪里？
1.子罕言利，与命与仁。 2.子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《里仁》3.子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——《述而》4.子曰：饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《述而》
1.孔子很少（主动）谈论功利，却相信天命、赞许仁德。 2.孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在急促、仓猝的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”用以形容人事困顿，社会动乱。3.①执鞭之士：古代的天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”4.孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”
贤：形作名，贤人，有德行的人焉：相当于介词结构，于之，向他自省：宾语前置，反省自己
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
质：质朴、朴实文：华美、文采野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
你如何理解君子的“文质彬彬”？
这句话是讲君子的气质。 质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
质朴的品性和文化修养（内在美与外在美）内容与形式（写作、艺术、审美）
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
⑩[弘毅]志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 ⑪[未成一篑(kuì)]只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ⑫[止，吾止也]停下来，是我自己停下来的。 ⑬[平地]填平洼地。 ⑭[知]同“智”
曾子：名参 ，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。士：古指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。弘：广、大，这里指志向远大 弘毅：抱负远大，意志坚强已：停止
曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的担子重大，而且路途遥远。把实现仁德作为自己的任务，不也很重大吗？到死方才停止下来，不也很遥远吗？”
分析本章说理的特点。
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士应该具有什么样的品格？为什么？
古代的士，相当于现在的知识分子，曾子交给知识分子一份沉甸甸的历史担当和使命，就是弘扬大道，死而后已。儒家思想的价值观强调的不是个人的功名富贵，而是要为社会做贡献建功立业。所谓“修身齐家治国平天下”。因此，许多儒家的思想家，都是伟大的爱国者，他们带着强烈的济世安民的思想。宋代张载有言“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。我们可以说，儒家的价值观就是仁者爱人、报效国家。
8.子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
譬如：比如；譬，比喻，比方为山：堆土成山篑：盛土的竹筐平地：名作动，填平洼地覆：倾倒
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
孔子在为山和平地的例子当中说明了什么道理？
孔子以堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，鼓励学生们要自强不息，则积久而终成。若半途而废，则前功尽弃。其止其进，皆在自己，不在他人。 “未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
孔子说：“智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则 “人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
在儒家的传统道德中，智、仁、勇是很重要的三个范畴。《礼记中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也”孔子希望自己的学生能够具备这三德，成为真正的君子。南怀瑾曾经也对孔子的这句话进行过解读，他的意思是孔子的这段话包含了三个意思，学问和修养符合标准，要具备三个条件。 “知者不惑”指的是：芸芸众生面对世界的复杂性，总会产生各种各样的执着和迷惑，此时就需要我们精进地去学习，不断的去认识了解一些新鲜的东西，不懂的道理也能够靠自己去弄明白，从而不会盲目的去办糊涂的事情。“仁者不忧”则讲的是一个人一生之中没有忧愁是不可能的，因为我们会随时遭遇生活对我们的考验和意外。所谓人生有八苦，其实这其中的困苦、挫折和各种不顺利都是忧愁、忧虑的根源。而“勇者不惧”，指的是在拥有智慧和仁德的前提之下。一个人有了勇气，即便遇到再大的困难也不怕，也同样不会去抱怨。这与老子所说的“无欲则刚”的意思是一致的，只要有勇气就可以勇敢地面对任何事。
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
克己复礼:约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日:一旦，表示如果有一天。 归:称赞，称许。 由：凭，靠目：条目，纲目不敏：谦辞，愚钝。敏，聪慧
译文：颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人了。实践仁德，全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚钝，也要实践您这些话。”
从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
以对话的形式，层层深入，说出符合“仁”的具体做法。
孔子认为“仁”是什么?
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
一言：一个字其：表揣测，大概。恕：仁爱，推己及人
子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
孔子为什么不说“己所欲，施于人”而说“己所不欲，勿施于人”？
孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。 “己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。学会宽恕别人，站在别人的立场看问题，那问题就不再是问题。矛盾之所以产生，是因为信息的不对称和心态的不平衡，当你能够站在对方的角度思考，大家就可以相互理解，问题自然就迎刃而解。
己所不欲，勿施于人。已欲立而立人，已欲达而达人。↓已欲立（达），而立（达）人。↓己所欲，施于人。
尽己之心为忠，推己及人为恕。 （朱熹《四书集注》）
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上》）
比较一下孔子的“己所不欲，勿施于人”和孟子的“所恶勿施尔也”有何区别？
孔子讲仁及忠恕，多限于个人修养方面；孟子则应用于政治及社会哲学。孔子讲仁及忠恕，只及于“内圣”；孟子则更及于“外王”。——冯友兰《中国哲学史》
和平共处五项原则：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。 人类命运共同体：要倡导人类命运共同体意识，在追求本国利益时兼顾他国合理关切。
“仁忠恕”在今天的运用
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
小子：老师对学生的称呼兴：指激发人的感情观：指观察政治的得失、风俗的盛衰群：指提高人际交往能力怨：指讽刺时政迩：近之：助词，用于调整音节
孔子说：“你们为什么不学那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。最起码还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
孔子认为《诗经》的作用是什么？你如何理解？
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜室宜家。
书：《美了千年，却被淡忘：诗经名物图解》【日】细井徇
诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。
诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状 况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。
“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，以诗教，就是为了让弟子们获取这些知识。
兴、观、群、怨，诗尽于是矣。——王夫之
“兴”指诗歌的具体艺术形象可以感发情感，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。“观”是说通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚，以及作者的思想倾向与感情状态。“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。 “兴”、“观”、“群”、“怨”这四者是紧密相连，不可分割的。其中“兴”是前提，它包含了孔子对诗的整体作用的概括，所以“观”、“群”、“怨”离不开“兴”。而且将“兴”置于首位，充分注意到了艺术的感发作用。这一思想表明，孔子已认识到艺术的社会作用只能通过美感的心理活动来实现。
一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能
孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他们都能修身立德。《大学》所说“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，是孔子一个基本的主张。 ——萧公权《孔子政治学说的现代意义》
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面为我们提供了很好的借鉴。
1．语录体散文 语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。2．文学色彩 《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
1.可谓好学也已2.知者不惑
“已”同“矣”，语气助词
1.小子何莫学夫《诗》 2.诗可以兴
古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。
古义：可以用来。今义：表示许可。
1.朝闻道，夕死可矣2.请事斯语矣3.迩之事父4.见贤思齐焉5.见不贤而内自省也6.譬如平地
名词用作状语，在早上/在晚上
名词用作动词，实践，从事
形容词用作名词，有贤德、有才华的人；形容词用作动词，看齐
1.下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（ ）A．知者不惑 温故而知新B．任重而道远 得道者多助C．迩之事父 不足以事父母D．敏于事而慎于言 回虽不敏
【答案】CA项，同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。B项，路程、路途；/道义、正道。C项，二者均为动词，侍奉。D项，勤勉；/聪慧。
1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是: ， 。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是: ， 。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是: ， 。
质胜文则野，文胜质则史。
君子食无求饱，居无求安
4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: ， 。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
君子喻于义，小人喻于利。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
士不可以不弘毅，任重而道远
8.孔子在《论语·子罕》中由平整地面作比，点出: ， 的道理。9.孔子在《子罕》中认为 ， ， 才能达到完美的人格修养。 10.《颜渊》中孔子提出克己复礼的条目有“ ， ， ， ”自勉。
进 吾往也
知者不惑 仁者不忧 勇者不惧
非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
7.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
士不可以不弘毅 任重而道远
半部论语治天下
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
天不生仲尼，万古终长夜
1.了解作者孔子及《论语》，了解孔子的思想主张。2.掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文内容，了解关于君子的相关思想内容并背诵课文。3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。
说说你对孔子及《论语》有什么印象和了解？
孔子(公元前551--公元前479) 名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。 孔子曾带领弟子周游列国14年。 孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
孔子出生在鲁国昌平乡的陬（ｚōｕ，邹）邑。他的祖先是宋国人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁纥（ｈé，禾）。叔梁纥年老时娶颜姓少女才生了孔子，那是他们到尼丘山向神明祷告后而得孔子的。鲁襄公二十二年（前551）孔子诞生。他刚出生时头顶是凹下去的，所以就给他取名叫丘。字仲尼，姓孔氏。
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。 颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月申时于陬邑昌平乡诞生。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。 孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》（语录体）。该书被奉为儒家经典。
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。 春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》二十篇： 《学而》《为政》《八佾》 《里仁》《公冶长》《雍也》 《述而》《泰伯》《子罕》 《乡党》《先进》《颜渊》 《子路》《宪问》《卫灵公》 《季氏》《阳货》《微子》 《子张》《尧曰》
好（ ）学 未成一篑（ ） 八佾（ ） 迩之事父（ ） 譬如（ ）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
君子：特指有学问有修养、品德高尚的人敏：勤勉。 就：靠近，到……去有道：指有才艺或有道德的人正： 形作动，匡正，端正
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求安逸，对工作勤劳敏捷，并且说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
孔子认为君子应该有什么样的行为？本章在说理上有什么特点？
本章讲的是君子日常言行的基本要求。第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。
从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。 第一条重在生活起居的自足， 第二条重在言行举止的要求， 第三条重在虚心请教的习惯。 孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
关于言行的，孔子还说过： 子曰：君子耻其言而过其行。 子曰：君子欲讷于言而敏于行。
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》)
而：如果如……何：固定句式，怎样对待……呢？/把……怎么样呢？/对……怎么办呢？礼：礼仪制度乐：音乐舞蹈
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。 强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”
孔子强调了什么概念？你是如何理解的？
本章说理表达有何特点？
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》)
朝、夕：名作状，在早晨，在晚上闻：知道道：道理，真理，这里特指儒家的“仁义之道”死：为……而死
孔子说：“早上知道了仁义之道，晚上为它去死也可以。”
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》)
从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
你在这一章当中看到了一个怎样的孔子？
“朝”左边上下类似于箭头的两个符号代表草，中间的圆圈代表太阳，然后在右边画了一个月亮，‘当太阳还没升起，被草遮挡着，月亮还没完全落下去’，这个时间段为‘朝’。跟‘早’有区别，‘早’是太阳已经出来了。 “夕”并不是指满月，而是从快要从西方落下去的月亮，相对于地平线和我们的视线，是倾斜的，眼见着就要落下去了，古人用这个象形来表示‘快要过去的一个时间段’，与‘朝’是相对应的，一个是发生在东方，一个是消失在西方，一个代表新生，一个代表过去。结合上面二字的本意，可以知道‘朝’和‘夕’的时间点挨得非常近，月亮将落未落的画面，谓之‘夕’；月亮将落未落、而太阳初升未升，共同组成的画面，谓之‘朝’。 原文在《论语》里仁篇，是这么说的：子曰，朝闻道，夕死可矣。孔子当时也还说了很多话，最后，孔子曰，参乎，吾道一以贯之。曾子曰唯。子出，门人问曰，何谓也？曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。 懂了这两个字，再结合孔老夫子在说这句之前的话，「朝闻道，夕死可矣」的意思就很明朗了，夫子是在告诉大家，人一旦懂得并遵守了‘仁’道，就可以不用再纠结其过去，就当过去不遵守‘仁道’的那部分经历已经死去了。
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》)
喻：知晓，明白小人：人格卑鄙的人
孔子说：“ 君子知晓的是大义，小人知晓的是利益。”
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》)
通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。
孔子认为君子和小人的区别在哪里？
1.子罕言利，与命与仁。 2.子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《里仁》3.子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——《述而》4.子曰：饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《述而》
1.孔子很少（主动）谈论功利，却相信天命、赞许仁德。 2.孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在急促、仓猝的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”用以形容人事困顿，社会动乱。3.①执鞭之士：古代的天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”4.孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”
贤：形作名，贤人，有德行的人焉：相当于介词结构，于之，向他自省：宾语前置，反省自己
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
质：质朴、朴实文：华美、文采野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
你如何理解君子的“文质彬彬”？
这句话是讲君子的气质。 质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
质朴的品性和文化修养（内在美与外在美）内容与形式（写作、艺术、审美）
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
⑩[弘毅]志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 ⑪[未成一篑(kuì)]只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ⑫[止，吾止也]停下来，是我自己停下来的。 ⑬[平地]填平洼地。 ⑭[知]同“智”
曾子：名参 ，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。士：古指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。弘：广、大，这里指志向远大 弘毅：抱负远大，意志坚强已：停止
曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的担子重大，而且路途遥远。把实现仁德作为自己的任务，不也很重大吗？到死方才停止下来，不也很遥远吗？”
分析本章说理的特点。
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士应该具有什么样的品格？为什么？
古代的士，相当于现在的知识分子，曾子交给知识分子一份沉甸甸的历史担当和使命，就是弘扬大道，死而后已。儒家思想的价值观强调的不是个人的功名富贵，而是要为社会做贡献建功立业。所谓“修身齐家治国平天下”。因此，许多儒家的思想家，都是伟大的爱国者，他们带着强烈的济世安民的思想。宋代张载有言“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。我们可以说，儒家的价值观就是仁者爱人、报效国家。
8.子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
譬如：比如；譬，比喻，比方为山：堆土成山篑：盛土的竹筐平地：名作动，填平洼地覆：倾倒
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
孔子在为山和平地的例子当中说明了什么道理？
孔子以堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，鼓励学生们要自强不息，则积久而终成。若半途而废，则前功尽弃。其止其进，皆在自己，不在他人。 “未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
孔子说：“智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则 “人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
在儒家的传统道德中，智、仁、勇是很重要的三个范畴。《礼记中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也”孔子希望自己的学生能够具备这三德，成为真正的君子。南怀瑾曾经也对孔子的这句话进行过解读，他的意思是孔子的这段话包含了三个意思，学问和修养符合标准，要具备三个条件。 “知者不惑”指的是：芸芸众生面对世界的复杂性，总会产生各种各样的执着和迷惑，此时就需要我们精进地去学习，不断的去认识了解一些新鲜的东西，不懂的道理也能够靠自己去弄明白，从而不会盲目的去办糊涂的事情。“仁者不忧”则讲的是一个人一生之中没有忧愁是不可能的，因为我们会随时遭遇生活对我们的考验和意外。所谓人生有八苦，其实这其中的困苦、挫折和各种不顺利都是忧愁、忧虑的根源。而“勇者不惧”，指的是在拥有智慧和仁德的前提之下。一个人有了勇气，即便遇到再大的困难也不怕，也同样不会去抱怨。这与老子所说的“无欲则刚”的意思是一致的，只要有勇气就可以勇敢地面对任何事。
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
克己复礼:约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日:一旦，表示如果有一天。 归:称赞，称许。 由：凭，靠目：条目，纲目不敏：谦辞，愚钝。敏，聪慧
译文：颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人了。实践仁德，全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚钝，也要实践您这些话。”
从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
以对话的形式，层层深入，说出符合“仁”的具体做法。
孔子认为“仁”是什么?
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
一言：一个字其：表揣测，大概。恕：仁爱，推己及人
子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
孔子为什么不说“己所欲，施于人”而说“己所不欲，勿施于人”？
孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。 “己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。学会宽恕别人，站在别人的立场看问题，那问题就不再是问题。矛盾之所以产生，是因为信息的不对称和心态的不平衡，当你能够站在对方的角度思考，大家就可以相互理解，问题自然就迎刃而解。
己所不欲，勿施于人。已欲立而立人，已欲达而达人。↓已欲立（达），而立（达）人。↓己所欲，施于人。
尽己之心为忠，推己及人为恕。 （朱熹《四书集注》）
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上》）
比较一下孔子的“己所不欲，勿施于人”和孟子的“所恶勿施尔也”有何区别？
孔子讲仁及忠恕，多限于个人修养方面；孟子则应用于政治及社会哲学。孔子讲仁及忠恕，只及于“内圣”；孟子则更及于“外王”。——冯友兰《中国哲学史》
和平共处五项原则：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。 人类命运共同体：要倡导人类命运共同体意识，在追求本国利益时兼顾他国合理关切。
“仁忠恕”在今天的运用
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
小子：老师对学生的称呼兴：指激发人的感情观：指观察政治的得失、风俗的盛衰群：指提高人际交往能力怨：指讽刺时政迩：近之：助词，用于调整音节
孔子说：“你们为什么不学那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。最起码还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
孔子认为《诗经》的作用是什么？你如何理解？
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜室宜家。
书：《美了千年，却被淡忘：诗经名物图解》【日】细井徇
诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。
诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状 况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。
“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，以诗教，就是为了让弟子们获取这些知识。
兴、观、群、怨，诗尽于是矣。——王夫之
“兴”指诗歌的具体艺术形象可以感发情感，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。“观”是说通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚，以及作者的思想倾向与感情状态。“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。 “兴”、“观”、“群”、“怨”这四者是紧密相连，不可分割的。其中“兴”是前提，它包含了孔子对诗的整体作用的概括，所以“观”、“群”、“怨”离不开“兴”。而且将“兴”置于首位，充分注意到了艺术的感发作用。这一思想表明，孔子已认识到艺术的社会作用只能通过美感的心理活动来实现。
一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能
孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他们都能修身立德。《大学》所说“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，是孔子一个基本的主张。 ——萧公权《孔子政治学说的现代意义》
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面为我们提供了很好的借鉴。
1．语录体散文 语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。2．文学色彩 《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
1.可谓好学也已2.知者不惑
“已”同“矣”，语气助词
1.小子何莫学夫《诗》 2.诗可以兴
古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。
古义：可以用来。今义：表示许可。
1.朝闻道，夕死可矣2.请事斯语矣3.迩之事父4.见贤思齐焉5.见不贤而内自省也6.譬如平地
名词用作状语，在早上/在晚上
名词用作动词，实践，从事
形容词用作名词，有贤德、有才华的人；形容词用作动词，看齐
1.下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（ ）A．知者不惑 温故而知新B．任重而道远 得道者多助C．迩之事父 不足以事父母D．敏于事而慎于言 回虽不敏
【答案】CA项，同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。B项，路程、路途；/道义、正道。C项，二者均为动词，侍奉。D项，勤勉；/聪慧。
1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是: ， 。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是: ， 。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是: ， 。
质胜文则野，文胜质则史。
君子食无求饱，居无求安
4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: ， 。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
君子喻于义，小人喻于利。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
士不可以不弘毅，任重而道远
8.孔子在《论语·子罕》中由平整地面作比，点出: ， 的道理。9.孔子在《子罕》中认为 ， ， 才能达到完美的人格修养。 10.《颜渊》中孔子提出克己复礼的条目有“ ， ， ， ”自勉。
进 吾往也
知者不惑 仁者不忧 勇者不惧
非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
7.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
士不可以不弘毅 任重而道远
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