2024统编版高中语文选择性必修上册同步练习第二单元专项练习课内外文言文联读（Word版附解析）

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第二单元专项练习（课内外文言文联读）篇目（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(节选自《孟子·公孙丑上》第六章)材料二：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，摇苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言?”曰：“被辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”(节选自《孟子·公孙丑上》第二章)1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(   )A．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣B．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣C．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣予/助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣D．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(   )A．四端，即“四心”，为孟子思想的重要概念；“四端说”是其“性善论”和仁政学说的基石。B．四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。C．圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书圣”王羲之，“画圣”顾恺之。D．子贡，孔门十哲之一，姓端木，名赐，字子贡，善经商，有“端木遗风”之典传于后世。3．下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是(   )A．材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。B．材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。C．材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。D．材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一问题；这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。(2)“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。5．在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。【答案】1．A    2．C    3．D    4．（1）不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。（2）（公孙丑问：）“请问老师擅长哪方面？”（孟子说：）“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”    5．①要通过不断地积累正义来促其产生；②靠正直去培养；③要时时刻刻使之合乎正义与道德；④不要置之不管，也不要妄自助长；⑤行为要无愧于心。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：不要像那个宋国人一样：宋国有个担心他的禾苗长不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，对家里人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高啦！”他的儿子小跑到田里去看，禾苗已经枯死了。“宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，在“宋人”前断开，排除CD。“视”的宾语是“之”，后面要断句，“苗”是后句主语。排除B。故选A。2．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。C．“‘画圣’顾恺之”错，“画圣”为吴道子。故选C。3．本题考查学生理解文章内容的能力。D．“讨论了‘何谓浩然之气’这一问题”错。材料二先总后分，分别讨论了“我知言”“我善养吾浩然之气”两个问题，选项分析不全面。故选D。4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“要”，通“邀”，邀取、博取；“乡党”，同乡；“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正确语序是“于乡党朋友要誉”；“恶”，厌恶。（2）“恶”，疑问代词，相当于“何”，什么，哪；“敢问夫子恶乎长”，宾语前置句，“恶”作“长”的宾语，正确语序是“敢问夫子长恶”；“知言”，识别各种言论；“养”，培养。5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据“以直养而无害，则塞于天地之间”，意思是：用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间，启发我们靠正直去培养。根据“其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也”意思是：不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。所以提示我们要通过不断地积累正义来促其产生，要时时刻刻使之合乎正义与道德。根据“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”意思是“(对浩然之气)一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它”，启发我们不要置之不管，也不要妄自助长。根据“行有不谦于心，则馁矣”，意思是：一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了，提示我们行为要无愧于心。参考译文：材料一：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”材料二：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”（孟子）说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”（公孙丑）说：“请问什么叫浩然之气呢?”（孟子）说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满于天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为（养护庄稼）没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；（一厢情愿地去）帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。”公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢?”孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世,也一定会同意我的活。”公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有两长，但他依然说：‘我对于辞令，太不擅长。’（而您既说话得体，又善于养浩然之气，言语道德兼而有之，）那么，您已经是位圣人了吗？”篇目（二）阅读下列文言文，完成下面小题。（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《礼记·大学》）（二）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故惹子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之口：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（节选自《礼记·大学》）6．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（   ）A．在明明德    彰明B．先齐其家    使……整齐有序C．如恶恶臭    厌恶D．人之其所亲爱而辟焉    偏7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ）A．壹是皆以修身为本          以辅万物之自然而不敢为B．人之视己，如见其肺肝然    夫晋，何厌之有C．食而不知其味              人而不仁，如礼何D．此谓诚于中，形于外        为之于未有，治之于未乱8．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意B．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意C．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意D．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意9．下列有关文章内容和古代文化常识的表述，不正确的一项是（   ）A．古代儿童八岁上“小学”，主要学习“洒扫、应对、进退”和“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和知识技能。十五岁后可进入“大学”，学习“穷理、正心、修身、治人”的学问。B．《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，是中国古代教育理论的重要著作，后与《论语》《中庸》《尚书》合为“四书”，为科举考试的重要内容。C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高统治者。“庶人”原意是指众多的人，后来用以称谓“平民”。D．“大学之道”的“三纲”指“明明德、亲民、止于至善”， “八目”指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。其中，“八目”以“修身”为根本。10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（2）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。【答案】6．C    7．D    8．B    9．B    10．（1）知道要达到的“至善”境界则志向坚定，志向坚定才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够有处事合宜。（2）品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的（无恶不作），一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面（自吹自擂）。【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C．“如恶恶臭”意思是“好像厌恶臭气”，所以前一个“恶”为动词“厌恶”，后一个“恶”为形容词“不好的”。选项加点的是后一个“恶”，应该是形容词“不好的”意思。故选C。7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．“以”分别是：介词，把；/表目的，来。B．“之”分别是：主谓之间，取消句子的独立性；/表倒装，宾语前置的标志。C．“而”分别是：连词，表转折，却；/连词，表假设，如果。D．“于”均解释为介词“在”。故选D。8．本题考查学生文言文断句的能力。句意：曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。“十目所视”和“十手所指”句式结构相同，都是主谓式，所以两个句子中间断开，单独成句，据此排除CD。“富润屋”和“德润身”句式结构相同，且句子主谓宾结构完整，单独成句；“心广体胖”是并列式结构，之间不能断开，据此排除A。故选B。9．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。B．“后与《论语》《中庸》《尚书》合为‘四书’”错，《尚书》为“五经”之一，不属于“四书”，“四书”是指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。故选B。10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一句得分点：“定”，志有定向；“静”，心不妄动；“安”，所处而安；“虑”，处事精详；“得”，得其所止。第二句得分点：“无所不至”，没有达不到的地方，亦指凡能做的都做到了（用于坏事）；“为不善”，做坏事；“厌然”，躲躲闪闪的样子；“著”，显示。参考译文：（一）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。（二）使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正：心有恐惧就不能够端正；，心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，却像没有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。篇目（三）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”（节选自《庄子》）文本二：子独不闻夫坎井①之蛙乎？蛙谓东海之鳖曰：“吾乐欤出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②心之崖赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭趺还虷、蟹与科斗③”，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱④坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为之加益；汤之时八年七旱，而崖不为之加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。（节选自《庄子·秋水》）【注】①坎井：浅井。②甃（zhòu）：用砖砌成的井壁。③科斗：蝌蚪。④跨跱：盘踞。11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A．吾乐欤出跳梁乎/井干之上/入休乎/缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭趺/B．吾乐欤出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖赴水/则接腋持颐/蹶泥则没足灭趺/C．吾乐欤/出跳梁乎/井干之上/入休乎/缺甃之崖赴水/则接腋持颐/蹶泥则没足灭趺/D．吾乐欤/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭趺/12．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）A．魏王贻我大瓠之种             贻：赠送B．何不虑以为大樽而浮乎江湖     虑：思想C．莫吾能若也                   若：像D．而水弗为之加益               加：更加13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）A．庄子，名周，战国人，道教学派代表人物，其文章多采用寓言故事形式，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩。B．文本一的寓意是：同样的东西用在不同的地方，其效果大不同；人们要善于去发现一个事物的最大价值，完美地利用它。C．文本二中，在听完“东海之大乐”以后，坎井之蛙开始惶恐不安，好像失了神似的，生动地表现了其自惭形秽的尴尬之状。D．为了增强行文的表现力，作者在两则文本中都采用了对比的手法，生动鲜明，大小殊别，高下立判，给读者留下了深刻印象。14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。（2）东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却。15．文本二给了我们什么警示？请简要说明。【答案】11．D    12．B    13．A    14．（1）我们家世世代代做漂洗丝絮，一年所得超不过数金。现在一旦卖了这个药方就可得百金，请允许我给了他。（2）东海的鳖左脚还没踏进井里，右膝就已经被卡住了。于是它徘徊了一会儿就退了出来。    15．一个人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足，难以进步。【解析】11．本题考查学生文言文的断句能力。句意：我多么快乐啊！出去跳跃玩耍就在井口的栏杆上；回来休息就在残破的井壁的侧面；跳进水里，水接近我的腋下并托起我的面颊；踩泥巴时，泥淹没我的两脚，漫到我的脚背上。“吾乐欤”一句中的“欤”表示感叹，相当于现代汉语中的语气词“啊”，一般用在句末，因此应在“欤”后断开，排除AB。“出跳梁乎”与“入休乎”两句中的“乎”相当于“于”，翻译为“在”，其后是地点状语，不宜分开，据此排除AC。“赴水”与“蹶泥”是对应的内容，不宜在“赴水”后断开，据此排除BC。当然，本题利用对称（偶）句式来断句，也可快速锁定D项。故选D。12．本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。B.“虑”的意思是“用绳结缀”。句意为：为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖。故选B。13．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。A.“道教学派代表人物”说法错误。庄子是道家学派代表人物，不是道教。故选A。14．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。得分点：（1）“不过”，超不过；“鬻”，卖；“与”，给予。（2）“絷”，卡住；“逡巡”，徘徊犹豫；“却”，退。15．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。由“吾乐欤出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣”可知青蛙一开始觉得在井里的生活非常快乐；“夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也”“于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也”，等到听了东海的鳖告诉它身在东海的最大快乐是大海不随时间的长短而改变，不因为雨量的多少而涨落后，青蛙惶恐不安，好像失了神，感到了自己的渺小。说明一个人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足，难以进步。参考译文文本一惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦能容得下五石的东西。用它来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。剖开它当作瓢，则宽大而没有可盛受的东西。不是不大，我认为它无用，就把它击破了。”庄子说：“你真不善于使用大的东西。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我们家世世代代做漂洗丝絮，一年所得超不过数金。现在一旦卖了这个药方就可得百金，请允许我给了他。’客人得到药方，就去取悦吴王。此时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将。在冬天跟越国人水战，大败越人，吴王就割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这就是使用方法的不同啊。现在你有可容五石东西的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖，却担忧它大而无处可容纳呢？可见你还是见识不通达啊！”文本二你难道没听过浅井的青蛙的故事吗？它对东海的鳖说：“我多么快乐啊！出去跳跃玩耍就在井口的栏杆上；回来休息就在残破的井壁的侧面；跳进水里，水接近我的腋下并托起我的面颊；踩泥巴时，泥淹没我的两脚，漫到我的脚背上。回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪，哪个能像我一样！并且我独占一坑水，盘踞一口井的快乐，这可算是达到顶点了。您为什么不常来我这里参观呢？”东海的鳖左脚还没踏进井里，右膝就已经被卡住了。于是它徘徊了一会儿就退了出来，把大海的景象告诉青蛙，说：“千里这样的广度，不能够形容它的大；千仞这样的高度，不能够形容它的深。夏禹的时候，十年有九年闹水灾，可是海水并没有因此而增多；商汤的时候，八年有七年干旱，可是水边的陆地也没有因此而减少。大海不随时间的长短而改变，不因为雨量的多少而涨落。这就是身在东海的最大快乐。”浅井的青蛙听了这一番话，惶恐不安，好像失了神，感到了自己的渺小。篇目（四）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰孟子鲁公族孟孙之后孟子仕于齐丧母而归葬于鲁也三桓子孙既以衰微分适他国孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强以相侵夺；当世取士，务先权谋以为上贤。先王大道陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧舜汤文周孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，风雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。（节选自赵岐《孟子题辞》）文本二：所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（节选自《孟子·公孙丑上》）16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A．或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国B．或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐丧母/而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国C．或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国D．或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕/于齐丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）A．字，即表字，与名有关联，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子则及笄而字。B．墨翟，即墨子，名翟，墨家学派创始人，主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、崇乐、重礼。C．风雅，指《诗经》中的“国风”“大雅”“小雅”，也常用以指代《诗经》或者诗文之事。D．四海，古人以为我国四周环海，称中国为“海内”，外国为“海外”，“四海”指天下。18．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（   ）A．孟子心忧天下。他哀怜先王圣人们的思想业绩衰微，仁义不存，奸佞横行，邪道取代正道，于是效法孔子周游列国，希望能够济世安民。B．孟子生不逢时。他生于战国乱世，各诸侯国凭借武力相互倾轧，争夺利益，当时诸侯选用人才以精通权谋之术为首选，孟子怀才不遇。C．孟子坚守本心。他自知其思想迂阔，无法在当世实现，又担心死后思想不为后人所知，于是和优秀的弟子一起著书七篇以流传后世。D．孟子思想卓越。赵岐认为，践行孟子思想对于帝王公侯、卿大夫士、守志厉操者等都有着不同寻常的意义，孟子是仅次于孔子的圣人。19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。20．文本二中孟子的论证思路是怎样的？请结合文本简要分析。【答案】16．A    17．B    18．C    19．（1）（孟子）长大以后拜孔子的孙子子思为师，研究儒家学问，精通五经，尤其精通《诗经》和《尚书》。（2）所有具有这四种萌芽的人，如果知道扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚开始燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚开始涌出泉水（终必汇成江河）。    20．以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。句意：有人说，孟子鲁国贵族孟孙氏的后裔，因此（尽管）孟子在齐国为官,但他的母亲死后还是被安葬回了鲁国。春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族的子孙，之后也因为国家衰落，分别到了其他国家。“鲁公族孟孙之后”是偏正结构的名词性短语，句意完整，中间不能断开，排除CD；“于齐”作“仕”的后置状语，“孟子仕于齐”是主谓结构，意思完整，且“孟子仕于齐”是“丧母而归葬于鲁也”的原因，“于齐”后应断开，排除B。故选A。17．本题考查学生掌握和理解古代文化常识的能力。B.“主张……崇乐、重礼”错误，“崇乐”“重礼”是儒家的主张。墨家主张：“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。”故选B。18．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“他自知其思想迂阔”错误，张冠李戴，根据原文“迂阔”是当时诸侯国君对他的评价。故选C。19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“师”，意动用法，以……为师/跟……学习；“治”，研究；“尤”，尤其；“长”，精通/擅长。（2）“凡”，所有/凡是；“若”，像；“然”，燃烧；“达”，涌出。20．本题考查学生分析文章的结构和思路的能力。根据文本一“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……”可知，第一句以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”；根据文本“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，第二、三句由以上分析得出人都有“四心”，由“四心”引出“四端”；根据文本“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，第四至七句把“四端”比作“四体”，然后从正反两方面进一步论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。参考译文：文本一： 孟子，是邹国仁人。孟子，名轲，他的字没有听说过。有人说，孟子鲁国贵族孟孙氏的后裔，因此（尽管）孟子在齐国为官，但他的母亲死后还是被安葬回了鲁国。春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族的子孙，之后也因为国家衰落，分别到了其他国家。孟子有善良的品质，早年失去父亲，幼时受到慈祥的母亲三迁之教。（孟子）长大以后拜孔子的孙子子思为师，研究儒家学问，精通五经，尤其精通《诗经》和《尚书》。周王室衰微之际，诸侯国无所顾忌，发动战争争强称霸，相互侵夺土地；当时选取士人，致力于以权术谋略为首要，认为这样的人才是贤能之士。先王的治国之道渐趋衰败废弃，各种思想一并而起，像杨朱、墨翟这样放纵的言论来扰乱时事迷惑众人的并非其一。孟子忧伤尧、舜、汤、文、周公、孔子的事业将要没落衰微，正道受阻停滞，仁义荒废、懈怠，奸邪谄媚的小人竞相奔走，邪道取代正道。在这个时候，他就羡慕孔子周游各地忧心世事，于是用儒家思想游说于诸侯国想要周济百姓。然而，由于他不愿在小处委屈一些，以求得较大的好处，当时的诸侯国国君都说他思想言行不合实际，始终没有人采纳他的观点。孟子也知道自己遭逢周王朝运数将尽，而汉王朝还没有兴起之际，出仕不能辅佐君主创造尧舜时代那样和乐昇平的盛世，退隐也不能让人们遵守夏、商、周三朝的遗风，为死在世上却默默无闻感到耻辱，因此留下合乎礼法之言传给后人。孔子说：“我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。”于是，孟子退隐后，编次撰集所结交的学习成绩优异的弟子公孙丑、万章这些人的疑难问答，又亲自撰写行为规范之类的言论，撰写书籍七篇，共二百六十一章，三万四千八百六十五个字。包含天地，统摄万物，仁义道德，性命祸福，清清楚楚，无所不在。帝王公侯遵守它，就可以获得昌盛太平，称赞祖先功德；卿大夫士遵循它，就可以效忠君主尊敬父亲，树立忠信之义；坚守志向砥砺节操的人以它为表率，就可以推崇高尚的节操，抵抗虚浮的名利。孟子这样有风范的人往往寄情于物，用《风雅》来匡正言行，可以说正直而不傲慢，委曲而不厌倦，是闻名于世、仅次于圣人而又学识很高的人。文本二：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。篇目（五）阅读下面的文言文，完成小题。文本一：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。（节选自《墨子·兼爱》）文本二：赵季良，字德彰，济阴人也。初仕后唐庄宗，为魏州司录。魏州税多逋负，庄宗时为晋王，过督之。季良曰：“殿下方谋攻取而不爱百姓，一旦百姓离心，恐河北非殿下有也。”庄宗大加钦重。累迁盐铁判官、太仆卿。明宗天成元年，赍官诰拜孟知祥为侍中。即以为三川制置使，督蜀犒军余钱送京师，且制置两川征赋。是时知祥镇西川，颇不奉诏。会与季良有旧，遂留之不遣，因请为西川节度副使。事无大小，多与参决。久之唐徙季良果州团练使知祥得制书匿之表留季良不可得复遣使至京师论请明宗不得已曲从之自是季良倾身事知祥，布腹心矣。季良通敏，善谋略。董璋时遣人求昏自结，而知祥心恨璋，未之许也。季良以为宜合从以拒唐。长兴时，进奏官言唐主欲大发兵讨两川。季良请以东川先取遂阆，然后并兵守剑门，则大军虽至，吾无内顾忧矣。未几，唐将石敬瑭因遂阆已破，烧营北归。军前驰报知祥，知祥故藏其书，谓季良曰：“北军渐近，奈何？”季良扣指曰：“不过绵州必遁。”知祥大笑，出书示之。由是甚服其智。是年，唐明宗即下制，以季良为武泰军节度使。知祥称尊号，是为后蜀高祖。拜季良为司空，兼门下侍郎平章事。既而高祖病甚，召季良与李仁罕、赵廷隐、王处回等同受顾命。高祖晏驾，秘未发丧。处回夜过季良，涕泣不已。季良正色曰：“今强侯握兵，专伺时变，义当速立嗣君，岂可徒相泣耶！”遂与处回立后主而后发丧。以拥戴功加司徒，进太保。广政九年卒，谥文肃。节选自《后蜀列传·赵季良》）21．下列对文中加点的词语解说错误的一项是（   ）A．古今异义词是文言文中常见的现象，如“治乱者何独不然”“季良以为宜合从以拒唐”两句中的“不然”“以为”。B．“庄宗时为晋王”“董璋时遣人求昏自结”两句中的“时”，都是名词作状语，可以解释为“在当时”“在那时”C．“谋攻取而不爱百姓”与《齐桓晋文之事》中“吾何爱一牛”两句中的“爱”都是动词，可分别解释为“爱护”和“吝惜”.D．文言文中表示官职升降任免的词语很多，如“迁”，指调动官职，一般是升官；“累迁”指多次升官。22．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A．久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书/匿之/表留季良不可得/复遣使至京师/论请明宗/不得已/曲从之/B．久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书匿之/表留季良/不可得/复遣使至京师/论请明宗/不得已/曲从之/C．久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书/匿之/表留季良/不可得/复遣使至京师论请/明宗不得已/曲从之/D．久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书匿之/表留季良不可得/复遣使至京师论/请明宗/不得已/曲从之/23．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）A．赵季良是济阴人，后唐庄宗时担任魏州司录，表现出出众的政治才能，受到庄宗的赏识和器重。B．赵季良与镇守西川的孟知祥有交情，当他到蜀地担任三川制置使时，被孟知祥留在当地，没有返回京师。C．赵季良被孟知祥留在蜀中后，参与决断大小事务，深得信任，尽心尽力辅佐孟知祥成为孟知祥的心腹。D．赵季良深得唐明宗信任，先被任命为武泰军节度使，后又被任命为司空，兼门下侍郎平章事。24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）军前驰报知祥，知祥故藏其书，谓季良曰：“北军渐进，奈何？”25．文本二写到“季良通敏，善谋略”，其“善谋略”具体体现在哪些方面？请结合文本概括。【答案】21．A    22．C    23．D    24．（1）就像医生治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的根源，于是能治疗疾病。（2）前线快马飞奔送信给孟知祥，孟知祥故意藏起那封信，对赵季良说：“北方的军队正慢慢靠近，（我们）该怎么办？”    25．（1）劝谏晋王不要强征赋税，以赢得民心。（2）劝说孟知祥联合董璋，共同拒唐。（3）提出先取遂阆后守剑门，以防内患的策略。（4）高祖驾崩后，主张速立新君，然后发丧。【解析】21．本题考查学生了解并掌握古代文化常识及实词的能力。A.季良以为宜合从以拒唐：赵季良认为应该联合（董璋）共同抵抗唐军。“以为”在此句中不是古今异义词，可以解释为“认为”，和现代汉语意思一致。故选A。22．本题考查学生文言文断句的能力。句意：过了一段时间，朝廷调赵季良担任果州团练使。孟知祥得到诏书，藏了起来，上表挽留赵季良，没有得到朝廷同意。又派人到朝廷论辩请求，明宗迫不得已，委曲顺从了他。“匿之”，省略了主语动宾结构，句意完整，单独成句，前后断开，排除BD；“明宗不得已”，主谓结构，“明宗”为主语，前面断开，“不得已”为谓语，后面断开，排除A。故选C。23．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“后又被任命为司空，兼门下侍郎平章事”错误，原文为“知祥称尊号，是为后蜀高祖。拜季良为司空，兼门下侍郎平章事”，任命赵季良为司空兼门下侍郎平章事的是蜀高祖孟知祥。故选D。24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“譬之如”，就像、如同；“攻”，治疗；“所自起”，产生的根源、发生的原因。（2）“驰报”，骑着快马前来送信（或报告），快马飞奔送信（或报告）；“故”，故意；“渐进”，慢慢靠近。25．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。由“魏州税多逋负，庄宗时为晋王，过督之。季良曰：‘殿下方谋攻取而不爱百姓，一旦百姓离心，恐河北非殿下有也’”可概括出，劝谏晋王不要强征赋税，以赢得民心。由“董璋时遣人求昏自结，而知祥心恨璋，未之许也。季良以为宜合从以拒唐”可概括出，劝说孟知祥联合董璋，共同拒唐。由“季良请以东川先取遂阆，然后并兵守剑门，则大军虽至，吾无内顾忧矣”可概括出，提出先取遂阆后守剑门，以防内患的策略。由“季良正色曰：‘今强侯握兵，专伺时变，义当速立嗣君，岂可徒相泣耶！’遂与处回立后主而后发丧”可概括出，高祖驾崩后，主张速立新君，然后发丧。参考译文：文本一    圣人就把治理天下当作自己的事业,必定会知道混乱所起的根源，如此才能治理混乱。不知道混乱所起的根源，就不能治理混乱。就像医生治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的根源，于是能治疗疾病。不知道疾病所起的根源，就不能治疗疾病。治理混乱怎么会与治病不一样呢?必定要知道混乱所起的根源，如此才能治理混乱；不知道混乱所起的根源，就不能治理混乱。文本二赵季良，字德彰，是济阴（今菏泽定陶）人。最初在后唐庄宗时做官，担任魏州司录。魏州的赋税多有拖欠，庄宗当时是晋王，（到魏州）探望督促。赵季良说：“您正谋划攻打夺取土地却不能爱护百姓，一旦百姓（和你）不一心，恐怕黄河以北的土地将不再属于您了。”庄宗很是钦佩敬重他。赵季良多次升官担任盐铁判官、太仆卿。唐明宗天成元年，发布诏命任命孟知祥担任侍中。朝廷就任命赵季良做三川制置使，督促蜀地把拖欠的犒军费用送回京师，并且让他办理两川地区赋税征收事务。这时候孟知祥镇守西川，很不遵从诏令。（孟知祥）恰好与赵季良有交情，于是留下赵季良不让他返回朝廷，趁机请求他担任西川节度副使。事情无论大小，大多让他参与决策。过了一段时间，朝廷调赵季良担任果州团练使。孟知祥得到诏书，藏了起来，上表挽留赵季良，没有得到朝廷同意。又派人到朝廷论辩请求，明宗迫不得已，委曲顺从了他。从此，赵季良竭尽全力辅佐孟知祥，表达出自己的诚意。赵季良通达聪慧，在谋略方面很擅长。董璋当时派人（向孟知祥）请求联姻主动攀附，可是孟知祥对董璋怀恨在心，没有答应他。赵季良认为应该联合（董璋）共同抵抗唐军。长兴年间，进奏官说唐主打算发兵征讨两川地区。赵季良请求凭借东川先夺取遂阆，这之后合并兵力把守剑门，那么唐军即使到来，我们也不会有内顾之忧了。不久，唐将石敬瑭因为遂阆已被攻占，就烧了营房返同。前线快马飞奔送信给孟知祥，孟知祥故意藏起那封信，对赵季良说：“北方的军队正慢慢靠近，（我们）该怎么办？”赵季良握举行礼说：“他们过不了绵州一定逃跑。”孟知祥大笑，拿出书信让他看。从此很佩服他的智慧。这一年，唐明宗就颁布诏书，让赵否良担任武泰军节度使。（后来）孟知祥称帝，这就是后蜀高祖。他任用赵季良担任司空，兼任门下侍郎平章事。不久高祖病重，召见赵季良和李仁罕、赵廷稳、王处回等人一同接受临终遗命。高祖驾崩后，封锁消息没有发丧。王处回在夜里拜访赵季良，哭泣不止。赵季良严肃地说：“现在势力强大的节度使掌握着兵权，正等待时局变化，按道理应该马上拥立继位的国君，怎么可以只是相对哭泣呢！”于是赵季良与王处回拥立后主然后（为高祖）发丧。（赵季良）因为拥护推戴国君的功劳被加封司徒，进身为太保。广政九年去世，谥号文肃。篇目（六）阅读下面文言文，完成下面小题。甲孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。乙孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。（节选自《史记·孟子荀卿列传》）丙孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰‘利’？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”（节选自《孟子·梁惠王上》）注：①比：为，替；②耨：（nòu）锄草；③梃：棍棒。26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/27．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，同“横”。B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。C．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。D．仁、义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。28．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(   ）A．孟子以人性为前提推导政治。具体说，从人人都有“不忍人之心”的人心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也应该是天经地义的。B．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。C．孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛弃父母，弑杀君王，正是因为互相争夺利益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。D．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。（2）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？30．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。【答案】26．B    27．C    28．D    29．（1）说人都有怜爱别人的心的原因在于：如果现在有人忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，都会有恐惧同情的心理。（2）对此我深感耻辱（以之为耻），想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？    30．孟子的建议：对百姓施行仁政。在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。句意：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。“适梁”的主语是孟子，且“能”不能独立做谓语，其后必须接动词，因此在“用”后断开，排除AC；“不果所言”中的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，故“所言”（名词短语）作“果”宾语，在其后断开；虚词“则”前一般停顿。据以上分析排除D。故选B。27．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C．“‘孝悌’指的是对父母要孝顺”不正确，“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。故选C。28．本题考查学生分析理解文言文内容的能力。D．“直接地批评了梁惠王”错误，结合原文“地方百里而可以王。王如施仁政于民……夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑”分析可知孟子未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。故选D。29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“所以”，……的原因；“谓”，说；“乍”，忽然；“孺子”，小孩子；“怵惕”，恐惧；“恻隐”，同情。（2）“耻”，意动用法，以……为耻辱；“愿”，愿意；“比”，替、为；“一”，完全、都；“洒”，洗刷；“如之何”，对这怎样做（办），“之”代上面“替所有的死难者报仇雪恨”之事。30．本题考查学生筛选整合文言文信息，归纳概括文言文内容要点的能力。由原文“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，可以得出政策生产方面应该少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草。由原文“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民”，可以得出在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。参考译文：甲孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。乙孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的仁却遗弃自己父母的；没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！”丙孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。啊，这正是他之所以成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。