人教部编版七年级上册论语十二章图文ppt课件

这是一份人教部编版七年级上册论语十二章图文ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了新课导入，朗读课文，理解重点词语，疏通文意，同“悦”愉快，②吾十有五而志于学，②饭疏食饮水，形容词快乐，介词替，名词作状语按时等内容，欢迎下载使用。
《论语》，儒家经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编写而成，是记录孔子及其弟子言行的一部书。它是语录体著作，主要以语录和对话的形式集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、教育思想及道德观念等，共二十篇。 宋代朱熹把它同《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。
语录体 中国古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录导师的言行。它偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间上的顺序及内容上的必然联系。
典范：《论语》、《二程遗书》（记载宋代程颢、程颐言行）
子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”（《学而》）曾子曰：“吾/日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”（《学而》）
听课文朗读录音，读准字音，读准节奏。
子曰：“吾/十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。”（《为政》）子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”（《为政》）
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）子曰：“知之者/不如/好之者，好之者/不如/乐之者。”（《雍也》）子曰：“饭/疏食，饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。”（《述而》）
子曰：“三人行，必有/我师焉。择/其善者/而从之，其不善者/而改之。”（《述而》）子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”（《子罕》）子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁/在其中矣。”（《子张》）
自由练读，要求：字正腔圆。“字正”就是字音准确，“腔圆”就是发音饱满。抑扬顿挫。读准节奏，注意语速语调。
（1）通假字①不亦说乎
同“又”，用于整数和零数之间
（2）古今异义①可以为师矣
古义：是两个词。可，可以；以，凭借。今义：表示可能，许可。
古义：粗糙。今义：事物之间距离远，事物的部分之间空隙大。
（3）一词多义不亦乐乎好之者不如乐之者为人谋而不忠乎可以为师矣
（形容词的意动用法，以……为快乐）
（4）词类活用①学而时习之②吾日三省吾身③温故而知新④传不习乎⑤好之者不如乐之者
（形容词用作名词，“学过的知识”“新的理解和体会”）
（动词用作名词，老师传授的知识）
①有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，并不因此恼怒，不也是君子吗？②学而不思则罔，思而不学则殆。译文：只是读书却不认真思考，就会迷惑；只空想却不读书，就会疑惑。
③三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。译文：几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点就加以改正。
④子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”译文：孔子在河边（感叹）道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”⑤博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。译文：广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发问求教，多思考当前的事情，仁德就在其中了。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
古代对男子的尊称，这里指孔子。
按时温习。时，按时。
不是很愉快吗？不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，同“悦”，愉快。
和下文的“为政”“雍也”“述而”等一样，都是《论语》的篇名，是从各篇第一章第一句中摘取出来的，并没有特别的意义。
“子”本来是一种爵位（周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位），后作为一种称谓被保留下来，成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
（前505—前436）：姓曾，名参（shēn），字子舆，春秋末期鲁国人，孔子的弟子。
多次进行自我检查。三，泛指多次。一说，实指，即下文所说的三个方面。省，自我检查、反省。
传授，这里指老师传授的知识。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。
上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。
对此有多种解释，通常认为是指能听得进不同的意见。
越过法度。逾，越过。矩，法度。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
连词，表承接关系，相当于“就”。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
语气词，表示感叹，相当于“啊”。
即颜回（前521—前490），字子渊，春秋末期鲁国人，孔子的弟子。
古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇等制成的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
代词，它，指学问和事业。一说，指仁德。
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
吃粗粮，喝冷水。饭，吃。疏食，粗粮。水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。
胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
于此，意思是在其中。
与《论语·里仁》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”有异曲同工之妙。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）
语气词，用于句末，表示感叹。
“逝者”可以理解为消逝的时光，也可理解为世间万物的变迁。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）
指平民中的男子，这里泛指平民百姓。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）
（前507—？）：即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，孔子的弟子。
坚定志向。笃，坚定。
恳切地发问求教，多思考当前的事情。切，恳切。
上节课我们初步理解了本文的大意，今天让我们继续探究这十二章内容所蕴含的修身之法和治学之道。
第一章：从学习方法讲到个人修养，学以致用，体现学习的价值。第二章：强调每天都要反省自己，提高自身修养。
通读全文，用自己的话概括每一章论述的问题是什么。
第三章：讲孔子一生学习和修身的过程，强调进德修业要循序渐进。第四章：强调学习的关键是思考，要“知新”。第五章：阐明“学”与“思”的辩证关系，强调“学”与“思”必须结合起来。第六章：讲孔子赞扬颜回，强调修身要经受困苦、贫穷的考验。
第七章：讲兴趣对于学习的重要性。第八章：讲富贵与仁义之间如何抉择。第九章：强调无论何时何地，都要以端正的态度，虚心向别人学习。第十章：讲对于时间流逝的感慨。第十一章：强调坚守志向。第十二章：讲提升个人修养的方法。
《〈论语〉十二章》章章精粹，有教我们修身的，有教我们治学的，我们一起来理一理，请同学们在课本上批注标示，将文中的哲理句子分类归纳到“治学”“修身”两类里。
治学篇学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
修身篇 人不知而不愠，不亦君子乎？ 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
对于新知与旧知的关系，孔子认为“温故”可以“知新”，“温故而知新”的人可以当老师。这里，孔子强调的是“知新”，强调学习的关键是思考。
品读“治学篇”，思考：对于新知与旧知、知识与实践的关系，孔子是怎么看的？
对于知识与实践的关系，孔子认为要“学而时习之”。学了知识要按时去复习，把所学的东西运用到行动上，在实践中不断对知识进行巩固。
对于学与思的关系，孔子认为学习与思考必须结合，二者缺一不可。只读书而不思考，就会迷惑；只一味地空想而不读书，就会疑惑。
对于学与思、学与问的关系，孔子是怎样认为的？
对于学与问的关系，孔子主张既学又问，不耻下问，只要他人在某一方面有一技之长、一得之见，就应该虚心求教。
示例一：我最欣赏“温故而知新”。温习旧知识，能有新的发现，这需要在温习的时候有所思考，有所领悟。所以，我们在复习的时候，要独立思考，从旧知识里获得新的体会。
结合自身谈一谈：你最欣赏的“学习之道”是哪一句？它给了你怎样的启示？
示例二：我最欣赏“学而不思则罔，思而不学则殆”。一味读书而不思考就不能深刻理解，一味空想而不去踏实学习就会疑惑不解。所以，学习和思考要结合起来，才能深入理解，有所领悟。
示例三：我最欣赏“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。兴趣是最好的老师，“乐之”才能全身心地投入其中，才能有真知灼见，才能有所成就。所以要提高学习兴趣，全神贯注投入学习。
示例四：我最欣赏“择其善者而从之，其不善者而改之”。每个人都有缺点和优点，我们要虚心向他人学习，时刻关注身边的人与事，从中汲取经验教训。
在“修身篇”里，有孔子及其弟子自述的修身进德之法。我们来品析一下这几句话的意思。
三个阶段：十五到四十岁是学习领会阶段；五十到六十岁是安心立命阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。
孔子的进德修业可以分为哪几个阶段？
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
曾子自我修养的方法是什么？
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子夏求“仁”的途径是“博学”“笃志”“切问”“近思”，就是广泛学习，坚定志向，提出疑惑，思考自我。
子夏的求“仁”途径又是什么呢？
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
进德修身是一个循序渐进的过程。道德的修炼需要自我学习，自我反省。自我反省能把外在的道德约束内化为对自己的自觉要求。当思想与言行统一，能自觉遵守道德规范时，就达到了极高的道德境界。
从孔子及其弟子的“修身之道”里，你懂得了什么道理呢？
坚定志向，加强学习，加强自我反省，等等。
明白了这些道理，你准备怎样开启自己的修身之路呢？
学习是为了更好地修身做人
①修身和学习密不可分，是一个有机的整体。②学习，不仅要学习知识技能，还要学会提高自身修养。③修身需要通过学习去加强，修身反过来也会有力地促进我们的学习。
这十二章语录主要阐述了求知的态度、学习的方法和修身做人的道理，意在启迪我们：学习要有端正的态度和良好的方法，做人要心胸开阔、意志坚定、理想远大。
◎孔子经历◇立志向学 孔子早年丧父，家境贫寒，十五岁时即“志于学”。及长，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃（dān），学乐于苌（chánɡ）弘，学琴于师襄。博学多才的孔子，在当时还授徒讲学，开私人办学之先河。
◇出仕谋政 为实现政治理想，孔子五十出仕。在鲁国先后出任了中都宰、司空、大司寇，推行仁政德治。但他堕三都、削三桓（春秋后期把控鲁国政局的三家贵族），恢复礼制的做法，触犯了三桓的利益，最终失败。◇周游列国 公元前497年，在鲁国不得志的孔子，怀揣着重建东周的抱负，开启了周游列国的漫漫征程。此后的十几年间，孔子历尽艰辛，到达卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国，推行自己“仁”的思想。然而，因时局动荡，孔子的政治抱负难以施展。
◇纂经兴学 公元前484年，孔子回到鲁国，开始专注于教育事业。孔子广收学生，有教无类，培养君子之风。其弟子多达三千人，其中著名的有“七十二贤士”。他还不遗余力地整理古代典籍，删《诗》《书》，定礼乐，赞《周易》，作《春秋》。
◎孔子故事◇问礼老聃 孔子三十余岁时，到周地去向老子问礼，因为老子曾做过周王朝的“守藏室之史”（管理藏书的官吏），熟知周礼。
◇韦编三绝 孔子晚年喜好读《易》，在家的时候就将书放在席边，出门时就放在衣兜里。因读的次数过多，以至于熟牛皮绳制作的编绑简牍的“韦”多次被翻断。
◇学琴师襄 孔子向师襄子学习弹琴，十日不更换曲子。师襄子曾三次劝他改习别的曲子，孔子分别以尚未领悟此曲的技艺、志趣和作者而推辞。后来孔子在弹奏时突然说：“非文王，其谁能为此也？”老师惊叹孔子的悟性，说此曲正是《文王操》。
◇在陈绝粮 鲁哀公六年（前489），楚国派人聘请孔子到楚国去。陈、蔡二国的大夫们担心楚国重用孔子会给陈、蔡带来危险，于是共同发兵将孔子师徒围困在旷野。孔子一行被围困多日，粮食吃光了，跟随的人都饿得站不起来，孔子仍然讲诵诗书、抚琴歌咏，没有一点悲伤恐惧的样子。
·知之为知之，不知为不知，是知也。 （《为政》）
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
·工欲善其事，必先利其器。 （《卫灵公》）
工匠想把他的活儿干好，一定要先磨快他的工具。
·学而不厌，诲人不倦。 （《述而》）
努力学习而不满足，教导别人而不疲倦。
·敏而好学，不耻下问。 （《公冶长》）
聪敏而又好学，向不及自己的人请教而不以为耻。
·己所不欲，勿施于人。 （《卫灵公》）
自己不想要的任何事物，不要施加给别人。
·人无远虑，必有近忧。 （《卫灵公》）
一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。