语文4.1《论语》十二章精品ppt课件

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1. 下列各句中，加点实词的解释不正确的一项是(　　)A. 君子食无求饱求：追求B. 敏于事而慎于言敏：敏捷C. 君子喻于义　　　 喻：知晓，明白D. 质胜文则野　　　 野：粗野、鄙俗
2. 下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是(　　)A. 就有道而正焉　天下归仁焉B. 质胜文则野　　　故木受绳则直C. 敏于事而慎于言　　不能容于远近D. 人而不仁　　　　死而后已
【解析】A项，代词，代指自己/语气助词，用于句末。B项，均为连词，表承接，就。C项，介词，在……方面/介词，表被动。D项，连词，表假设，如果/连词，表顺承
3. 下列各句中，加点词全都属于古今同义现象的一项是(　　)①见不贤而内自省也②有一言而可以终身行之者乎③回虽不敏④君子博学而日参省乎己⑤古之学者必有师A. ②⑤　　　 B. ②④C. ①③　　　 D. ①④
【解析】①古今同义，自我反思、反省。②古今同义，一生；一辈子(多就切身的事而言)。③古今同义，不聪明(常用来表示自谦)。④古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故①②③全都属于古今同义
4. 下列各句中，不是特殊句式的一项是(　　)A. 敏于事而慎于言B. 可谓好学也已C. 见不贤而内自省也D. 士不可以不弘毅
【解析】A项，倒装句，正常语序为“于事敏而于言慎”；B项，省略句，应该是“可谓(之)好学也已”；C项，倒装句，“自省”应为“省自”；D项，不是特殊句式
5.下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是(　　)A. 字，古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。B. 《论语》，儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。C. 小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。D. 士，春秋时期在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低等级。也泛指读书人。
【解析】“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”
6. 补写出下列句子中的空缺部分。(1) 孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是“________________，________________”。(2) 孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，也不要求居住舒适的句子是“________________，________________”。(3) 孔子在《论语·里仁》中如果谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是“________________，________________”。
(4) 孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是“________________，________________”。(5) 《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________________，________________”。(6) 唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“______________，__________________”。(7) 青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________________，________________”自勉。
阅读课文，完成7～8题。7. 下列对课文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)A. 《〈论语〉十二章》采用简洁的语录体形式，通过师徒对话来传达人物的思想主张，体现人物之间的情感活动。B. “君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。C. “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，生动形象地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。D. 文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。
【解析】“运用对比说理，生动形象地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受”错误，这里孔子是以“为山”和“平地”作比喻，论说坚持不懈的重要性)
8. 孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”(《论语·为政》)，“不学《诗》，无以言”(《论语·季氏》)等，可见孔子对于《诗经》的重视，请概括文中孔子对于《诗经》的看法。
【答案】①从艺术表达功能看，《诗经》对人的思想感情有启发感染作用，可以感发志意，增进人的修养。②从认识功能看，《诗经》可以观察政治得失和风俗的盛衰。③从人际交往功能看，人们可以借助《诗经》交流思想，沟通情感，促进群体成员的和谐融洽。④从社会效果看，《诗经》可以帮助人们抒发不满，泄导人情。
阅读下面的文言文，完成9～13题。材料一：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”(节选自《论语·宪问》)
材料二：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。 求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜、周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，取其一，不责其二；即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。 不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。是故事修而谤兴德高而毁来士之处此世而望名誉之光，道德之行，难已！(节选自韩愈《原毁》)
9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。是故事A修而谤B兴C德高D而毁来E士之处F此世G而望H名誉之光
【解析】“事修而谤兴”与“德高而毁来”句式对称，应在“兴”“来”后断句，即在C、E两处断开；“士之处此世”句子结构完整，“而”此处连接句子，常放在句首，因此应在“而”前断开，即在G处断开
10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)A. 微，是“没有”的意思，与“微夫人之力不及此”(《烛之武退秦师》)的“微”意思相同。B. 就，是“开始从事、做”的意思，与“金就砺则利”(《劝学》)的“就”意思不同。C. 病，是生理或心理上不正常的状态，与“寻病终”(《桃花源记》)的“病”意思相同。D. 称，是“称赞、赞扬”的意思，与“不以千里称也”(《马说》)的“称”意思不同。
【解析】“意思相同”错误。“吾之病也”的“病”解释为“缺点”，“寻病终”的“病”指生病
11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)A. 孔子认为，管仲帮助齐桓公联合诸侯，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”。B. 舜和周公都是圣人仁人，古时的君子努力探究他们成为圣人的原因，日夜反思，改掉自己不如他们的地方，努力向他们看齐。C. 无论古代的君子还是现代的君子，他们对待别人的标准与自己不同，原因在于“怠”与“忌”，这也是当时不良社会风气产生的根源。D. 材料二多处采用对比手法，全篇行文严肃而恳切，句式整齐中富有变化，语言生动而形象，刻画当时的士风，可谓入木三分。
【解析】“这也是当时不良社会风气产生的根源”错误。古代的君子是严于律己，宽以待人；现在的君子相反，他们对别人苛责，对自己要求低，应该说现代的君子的问题才是当时不良社会风气产生的根源
12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1) 管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。【答案】管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反而去辅佐齐桓公。 (2) 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约.【答案】古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。
13. 在待人方面，两则材料有何相同之处？请简要分析。【答案】①孔子与古代的君子待人的态度都是宽容又简约的，他们能看到别人的长处，而不是只关注别人的不足。②子路、子贡与现代的君子待人却是周详的，对别人要求严苛，看不到别人的优点，只看到别人的缺点。
【参考译文】材料一：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为之自杀，但管仲没有死。”(接着又)说：“管仲算是不仁吧？”孔子说：“桓公多次联合各诸侯国而不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！”子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人民到现在还受到他的好处。没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通百姓那样守着小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道他(做的事)吗？”
材料二：古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代有位叫舜的人，他的为人，乃是大仁大义。探究舜成为圣人的原因，责备自己说：“他，是人；我，也是人。他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那些不如舜的方面，去做那些与舜相似的事情。听说古代有位叫周公的人，他的为人，可以用多才多艺来形容。探究他成为圣人的原因，责备自己说：“他，是人；我，也是人。他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那些不如周公的方面，去做那些与周公相似的事情。舜、周公是大圣人，后代没有能赶得上他们的。这些人就说：“我不如舜，不如周
公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而且全面吗？他对待别人，肯定他一个方面，而不要求他别的方面；只论他现在的表现，而不追究他的过去，小心翼翼地只怕别人得不到做好事应得的表扬。这不是对待别人宽容又简约吗？ 现在的君子却不是这样。他要求别人周详，他对待自己简约。周详，所以人家难以做好事；简约，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就够了。”自己没有什么技能，说：“我能够有这个技能，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前。岂不是要求他自身太简约了吗？他们对待别人，说：“他虽然能够这样，但他的人品不值得称道；他虽然有
这个技能，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺，不考虑他多方面的长处；只追究他的过去，不考虑他现在的表现，小心翼翼地只怕别人有好的名声。这不是要求别人太周详了吗？这就叫不用一般人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他尊重自己啊。 虽然如此，这样做的人是有他的根源的，就是所谓怠惰和妒忌啊。怠惰的人不能提高修养，而妒忌的人害怕别人的修养提高。因此，事业成功诽谤便随之产生，德望高了毁谤就接踵而来。读书人生活在当今的世道中，而希求名誉的光大，德行的推广，难极了！