高中人教统编版10.1 兰亭集序教学设计

这是一份高中人教统编版10.1 兰亭集序教学设计，共11页。教案主要包含了教学目标，教学方法，教学过程，分析课文，赏析课文等内容，欢迎下载使用。


【教学目标】
1、语言建构与运用：梳理积累文言基础知识，了解掌握相应文化常识。掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性，了解课文中的词类活用，成分省略等语言现象。了解书序的特点。掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点，体会行文的巧妙。背诵全文。
2、思维发展与提升：解兰亭宴集的起因、经过，正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨。
3、审美鉴赏与创造：认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪。
4、文化传承与理解：理解作者热爱田园生活的积极态度，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。
【教学方法】
自读预习，教师讲解，学生探究，教师引导总结
【教学过程】
第一课时
【导入】
【预习】
【任务一】阅读资料，了解课文。
作家作品。
字子厚，祖籍河东，是中唐著名的政治家，思想家，文学家和诗人。“永贞革新”——以王叔文为首的官僚士大夫为打击宦官势力而进行的斗争，历时146天以失败告终。柳宗元、刘禹锡等八人被贬为远州司马，史称“八司马事件”。柳宗元被一贬再贬，年仅47岁死于柳州任上。
柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡“古文运动”，维持了良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。合称“韩柳”。柳宗元的作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作了序。
代表作：《永州八记》小石潭记》《三戒》《黔之驴》
2、写作背景。
在天宝十四载（755）爆发了安史之乱，成为唐朝乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。此后，虽出现过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”，但不过昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争（后演变为宦官、朝官之争，宦官、藩镇之争）却愈演愈烈，民不聊生。而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。
3、文学常识。
（1）序：序,作为一种文体,分赠序和书序两种。
赠序:文人临别赠言性质的文字,内容多是勉励、推崇、赞许之辞。往往因人立论,阐明某些观点,言辞恳切而意味深长。如宋濂的《送东阳马生序》。
书序:可以写在书或文集的前面,也可以附在后面,内容多是介绍书的内容和特色、成书经过、写书目的等。多为诗歌唱和的集子而作。如王羲之的《兰亭集序》。
书序又有自序和他序之分。
自序偏于说明著作宗旨、撰写经过、编写体例等,还可就书中的重点和难点,做简要的阐述。自序有时也称前言。他序则常常要对作者、作品做介绍和评论,或对书中的观点做引申和发挥。
岁在癸丑
癸丑：中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第50年称“癸丑年”。干支纪年中有天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
（3）修事也
楔事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。
（4）若合一契
契：用金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。
‘流觞曲水”的习俗资料
“流觞曲水”之俗，溯其源流，得从夏历三上已这一古老节日说起。上巳，是夏历三月上旬的巳日，也是我国古代一个被除祸灾、祈降吉福的节日。远在秦汉以前的周朝，已有于水滨祓楔之俗。朝廷会指定专职的女巫掌管此事。祓楔是通过洗濯身体，以除去凶疾的一种祭祀仪式。在《诗经郑风溱洧》中，就涉及了当时郑国的人们每逢三月上巳日便手执兰草，招魂续魄，祓除不祥的习俗。
到了汉代，三月上巳才被确定为节日。每逢该日，官民都去水边洗濯。这种风俗不仅在民间风行，连帝王后妃也去临水除垢，祓除不祥。后来，此习俗又进一步演变为临水宴饮。三国魏以后，人们将上巳节正式固定在夏历三月初三，作为岁时节令中的重要节日。所有临水祓楔及水滨宴会活动都在这天进行。
“流觞曲水”是从上巳节中派生出来的一种习俗。那时，人们在举行祓楔仪式后，坐在曲水之旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，酒杯流到谁的面前，谁就取来饮酒，彼此相乐，故称为“流觞曲水”。
【任务二】熟读课文，扫除字词障碍。
生字注音。
第1段郭橐( tuó)驼，不知始何名。病偻( lóu)，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
第2段其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃( fán)。他植者虽窥伺( sì)效慕，莫能如
第3段有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳( zī)也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳( shì)也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳(而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪 其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”
第4段问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖( xù)尔植，督尔获，早缫( sā)而绪，早织而缕( lǚ)，字而幼孩，遂而鸡豚( tún)。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍(chuò)飧(sūn)饔(yōnɡ)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
第5段问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
解释加点词，口头翻译全文。
第1段郭橐驼，不知始( ) 何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名( ) 我固( ) 当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
第2段其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业( ) 种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养( ) 。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实( ) 以( ) 蕃( ) 。他植者虽窥伺效慕，莫能如( ) 也。
答案①始(当初，原来) ②名(称呼，命名) ③固(本来，确实) ④业(以……为业) ⑤养(用、使)
⑥实(结果实) ⑦以(而且) ⑧蕃(多) ⑨如(比得上)
第3段有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒( ) ，其培( ) 欲平，其土欲故( ) ，其筑( ) 欲密( ) 。既然已，勿动勿虑，去不复顾( ) 。其莳( ) 也若子，其置( ) 也若弃，则其天者全而其性( ) 得矣。故吾不害( ) 其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳( ) 而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已( ) 去而复顾。甚者，爪( ) 其肤以验( ) 其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”
答案①舒(舒展) ②培(培土) ③故(旧，指原来培育树苗的土) ④筑(捣土) ⑤密(结实) ⑥顾(照看) ⑦莳(栽种) ⑧置(放下) ⑨性(本性)⑩害(妨害) ⑪拳(拳曲，伸展不开) ⑫已(不久) ⑬爪(指甲，用作动词，用指甲抠、掐) ⑭验(检验，察看)
第4段问者曰：“以子之道( ) ，移之官理( ) ，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者( ) 好烦( ) 其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖( ) 尔植，督( ) 尔获( ) ，早缫( ) 而( ) 绪( ) ，早织而缕( ) ，字( ) 而幼孩，遂( ) 而鸡豚( ) 。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病( ) 且怠( ) 。若是，则与吾业者其( ) 亦有类乎？”
第5段问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传( ) 其事以为官戒也。
答案 ①道(方法) ②官理(做官治民。理，治) ③长人者(做官的。长，统治、治理；人，民)④烦(繁多) ⑤勖(勉励) ⑥督(督促) ⑦获(收割) ⑧缫(把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝) ⑨而(你们的) ⑩绪(丝头) ⑪缕(线) ⑫字(养育) ⑬遂(成、养好) ⑭豚(小猪) ⑮病(困苦)⑯怠(疲倦) ⑰其(大概) ⑱传(作传)
第二课时
【导入】
【分析课文】
第1段郭橐( tuó)驼，不知始何名。病偻( lóu)，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
第2段其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业( ) 种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养( ) 。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实( ) 以( ) 蕃( ) 。他植者虽窥伺效慕，莫能如( ) 也。
翻译本段。
郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人称他为“驼”。驼听说了，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，
凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游览的以及卖果的，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，即或移植，没有不活的；而且硕大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察，效仿羡慕，没有能赶得上的。他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。
概括本段大意。
介绍人物身世。点出郭橐驼是一个种树的行家。
第3段有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒( ) ，其培( ) 欲平，其土欲故( ) ，其筑( ) 欲密( ) 。既然已，勿动勿虑，去不复顾( ) 。其莳( ) 也若子，其置( ) 也若弃，则其天者全而其性( ) 得矣。故吾不害( ) 其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳( ) 而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已( ) 去而复顾。甚者，爪( ) 其肤以验( ) 其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”
有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。大凡种树的方法，（它的）根应该舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。（那）种植（小心得）像对待孩子，（那）栽好放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。所以我不妨害它长而已，（并）不是有能使它硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。其他种植的人则不是这样。（树的）根拳曲而土常换，他为树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能不这样的，则又爱它太情深，为它担忧太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天一天地丧失了。虽说是爱它，那实际上是害它；虽说是为它忧虑，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”
郭橐驼谈种树经验。
郭橐驼总结的种树方法是什么？
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土如故，其筑欲密。其莳也若子。勿动勿虑，去不复顾。其置也若弃。
吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而番之也。
其他种树人怎样做的？结果如何？
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。

3、4.以下六句话分别编为四组，全部属于正面描写郭囊驼种树技艺高超的一项是
C
①凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养
②驼业种树
③视驼所种树，或移徙，无不活
④且硕茂
⑤早实以蕃
⑥他植者虽窥伺效慕，莫能如也
A.①②③
B.③④⑤
C.①②⑤
D.①④⑤
第3段夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟( wù)言一室之内；或因寄所托，放浪形骸( hái)之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
1、翻译本段。
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
2、概括本段大意。
抒发人生感慨 ，一痛情随事迁，二痛生命有限。
3、下列语句分为四组,全能表现作者认为人生"痛"的观点的一组是（D ）
①人之相与,俯仰一世②因寄所托,放浪形骸之外③快然自足,不知老之将至④俯仰之间,已为陈迹⑤修短随化,终期于尽
A.①②⑤
B.②③④
C.①②③
D.①④⑤
2\3一个是说生活方式，一个是表达快乐
第4段每览昔人兴感之由，若合一契( qì)，未尝不临文嗟悼( jiē dà)，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞( dàn)，齐彭殇( shānɡ)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
翻译这两段。
每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
概括这两段的大意。
批判当前士大夫的虚妄，交代做序的原由。
3.对本段中作者情感的解说，不正确的一项是（ A ）
A.作者紧承上段感伤的结尾，从古人遗留下来的文章看到：古人为人生变化而兴叹生悲，和今人完全不相同，（相同）甚至比今人更加伤感。这使作者的心情久久不得开解。
B.作者推测未来人的感情变化也必和古人一样，等到现在的一切成为历史遗迹，未来人也会像我们一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。
C.最后一步作者点出写作此序的目的：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。
D.随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。
第三课时
【赏析课文】
诵读1-2，思考：兰亭聚会，俯仰之间，乐在何处？填写下表。
2、第三段作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的？
作者由“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。
3、“故知一死殇为虚诞，齐彭殇为妄作”这句话表达了作者怎样的生死观？你是如何看待生死的呢？
作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理。
正因为人生匆匆，所以必须“只争朝夕”；正因为人生苦短，所有我们才刻意追求生命的永恒；正因为“痛死”，我们才“乐生”。我们应该珍惜有生之年。
4、语言梳理与探究
依据《古代汉语词典》(商务印书馆,2003年版)中对"之"字的解释以及你的知识积累,对下列句子中的"之"进行归类整理。
①往,到去。《庄子･马蹄》:"行不知所~。"《史记・高祖本纪》:"高祖~东垣,柏人。"
②指示代词,这。《诗经･周南･桃天》:"~子于归,宜其室家。"《庄子・逍遥游》:"~二虫又何知?"
③第三人称代词,他、她、它。《论语・学而》:"学而时习~,不亦说乎?"《史记・滑稽列传褚少孙补》:"即使吏卒共抱大巫区投~河中。"
④助词。
a.相当于"的"。《孟子・告子上》:"侧隐~心,人皆有之。"《韩非子・难一》:"以子~矛陷子~桥,何如?"
b.用于主语和谓语之间,取消句子独立性。《列子・汤问》:"汝心~固,固不可彻。"《三国志・蜀书・诸葛亮传》:"孤~有孔明,犹鱼~有水也。"
C.在句中只起调节音节的作用,无实义。《孟子・梁惠王上》:"填然鼓~。"《世说新语･言语》:"帝嗟慨久~。"
所乐之处
文中语句
前来聚会的朋友多
群贤毕至，少长咸集
聚会的地点环境优美
有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，印带左右
聚会时的活动高雅有趣
流觞曲水，畅叙幽情
聚会时天气晴朗，正值春日
天朗气清，惠风和畅
①会稽山阴之兰亭
②虽无丝竹管弦之盛
③仰观宇宙之大
④足以极视听之娱
⑤夫人之相与
⑥不知老之将至
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵
⑧犹不能不以之兴怀
⑨向之所欣
⑩每览昔人兴感之由
⑪不能喻之于怀
⑫后之视今
⑬士大夫之族答
⑭久之,能以足音辨人
答：
往，到……去：⑦
（2）指示代词，这：⑬
（3）第三人称代词，他、她、它：⑧⑪
（4）助词，相当于“的”：①④⑨⑩
（5）助词，用于主语和谓语之间，取消句子独立性：⑤⑥⑫
（6）助词，在句中只起调节音节的作用，无实义：⑭
（7）定语后置的标志，无实义：②③