【开学考】2024年秋季高一上入学分班考试模拟卷语文（天津专用）02.zip

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（满分120分，考试用时120分钟）
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
第Ⅰ卷（选择题共22分）
阅读下面一段文字，完成1—2题。
诗是最早绽露的文学萌芽。诗和音乐像一对孪生的姐妹，从诞生之日起就紧密地结合在一起，以它特有的声情韵律感染着万千读者，影响着人们的精神世界。
《诗经》中的每一首诗，都是可以合乐歌唱的，“风”“雅”“颂”便是根据音乐特点所做的分类。从《诗经》到《楚辞》，以至律、绝、词、散曲，它们都清晰地展现了我国古代诗歌创作对音乐美的努力追求。白居易《与元九书》说“诗者，根情，苗言，华声，实义”；袁枚《随园诗话》说“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗”；明代诗论家谢榛的《四溟诗话》主张“诵要好，听要好，观要好，讲要好。诵之（ ），听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝”……不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、继承、发展做出了突出的贡献。
诗歌与音乐都是以抒情见长，都十分讲究节奏、韵律、音调，两者（ ），互为一体。尤其是诗歌中对音乐的（ ）描写，更保证了音乐与诗歌朝着更加理性的方向发展。因此，“音乐入诗”便成了文人常谈的话题。
（改编于时爱华《我国历代诗歌与音乐的关系和意义》）
1．(2分)依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ）
A．行云流水 融会贯通 精妙B．风流云散 水乳交融 精细
C．风流云散 融会贯通 精细D．行云流水 水乳交融 精妙
2．(2分)文中画线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ）
A．不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播做出了突出的贡献。
B．诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的继承、发展、传播做出了突出的贡献。
C．不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的继承、发展、传播做出了突出的贡献。
D．诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播做出了突出的贡献。
3．（2分）下列各项加点字的注音有两个错误的一项是（ ）
A．楔子(xiē)慰藉(jiè)蹩脚(bié)牵强附会(qiáng)
B．包扎(zhā)卓越(zhuó)檄文(xí)踮着脚尖(diàn)
C．忸怩(ní)悲怆(chuàng)讷讷(nè)面目可憎(zèng)
D．脊背(jí)屏气(bǐng)卑劣(liè)戛然而止(jiá)
4．（2分）对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．木直中绳中：合乎
B．假舆马者假：借助
C．余嘉其能行古道嘉：嘉奖
D．作《师说》以贻之贻：赠送
5．（2分）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．于其身也，则耻师焉故木受绳则直
B．欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣
C．其皆出于此乎授之书而习其句读者
D．吾尝终日而思矣犹且从师而问焉
6．（2分）下列选项中，全是通假字的一项是（ ）
①金就砺则利②虽有槁暴
③传道受业解惑也④驽马十驾，功在不舍
⑤知明而行无过⑥或师焉，或不焉
⑦吾从而师之⑧君子生非异也
A．①③⑥⑧B．④⑤⑥⑦C．②④⑤⑥D．③⑤⑥⑧
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。
（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）
材料二：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
7．(2分)材料一中对 “愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（ ）
A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。
C．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。
8．(2分)材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（ ）
A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
阅读下面文言文，完成下面小题。
师说
①韩退之曰：“师者，所以传道受业解惑者也。”又曰：“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。《记》①曰：“民主有三”事之如一，君、亲、师也。”此为传道言之也。授业解惑则有差等矣业有精粗惑亦有大小授且解者之为师固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。益有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。
②人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也，故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。经师授受，章句训诂②；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所爱也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，又未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。
③巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。
④嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可身之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉可冁③然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相投受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。
(取材于章学诚《文史通义》)
【注释】①《记》：这里指《国语》。②训诂：对古书字句作解释。③冁 (chǎn)：笑。
9．(2分)下列加点虚词的意义和用法相同的一向是（ ）
A．道之所存，师之所存也所以可与之死
B．不敢自有其身其皆出于此乎
C．非其人而不传者人非生而知之者
D．梦寐必将有警焉积土成山，风雨兴焉
11．(2分)下列选项，断句正确的一句是（ ）
A．授业解惑则有差/等矣/业有精粗/惑亦有大小/授且解者之为师/固然矣
B．授业解惑/则有差等矣/业有精粗/惑亦有大小/授且解者之为师/固然矣
C．授业解惑/则有差等矣/业有精粗/惑亦有大小/授且解者之/为师固然矣
D．授业解惑则有差/等矣/业有精粗/惑亦有大小/授且解者之/为师固然矣
12．(2分)下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．说，古代一种文体。与“论”一样，以议论为主，都可针对社会上某些问题表达观点。
B．巫医，巫师和医师。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“医”往往并提，后才分开。
C．经传，儒家典籍统称“经”是指儒家经典；“传”，指人物传记。
D．斧正，属于敬词，表示对修改者尊敬和赞扬。
第Ⅱ卷（非选择题共98分）
12．(7分)翻译句子。
（1）因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。
（2）人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。
13．(3分)在作者看来，“不可易之师”具有哪些特点？
（7分）阅读下面作品，回答各题。
虞美人
李煜
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
14．(3分)下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．这首词的作者李煜是南唐中主李璟之子，史称南唐后主，词中描写的故国指南唐故都金陵。
B．一个“又”字，将词人的万端愁情与春花秋月联系起来，国破家亡的苦痛使作者历尽折磨。
C．“虞美人”是本词的题目，作者把思国之情与悲情愁绪结合起来，使此词具有更大的社会意义。
D．作者写出了沦为阶下囚的苦痛哀思，将伶工之词转为士大夫之词，将愁绪写得意脉相连，无尽无休。
15．(4分)《虞美人》的最后两句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”运用了什么修辞手法？这样写的好处是什么？
16．（10分）补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）师者，_______________。
（2）_______________，而不知其所止。
（3）_______________，泣孤舟之嫠妇。
（4）_______________，渺沧海之一粟。
（5）_______________，羡长江之无穷。
（6）_______________，抱明月而长终。
（7）盖将自其变者而观之，_______________。
（8）羽扇纶巾，谈笑间，_______________。
（9）人生如梦，_______________。
（10）苟非吾之所有，_______________。
阅读下面的小说，并答题
戴车匠
汪曾祺
戴车匠是东街一景。
车匠是一种很古老的行业了。中国什么时候开始有车匠，无可考。想来这是很久远的事了。所谓车匠，就是在木制的车床上用旋刀车旋小件圆形木器的那种人。车匠店离草巷口不远，坐南朝北。左邻是侯家银匠店，右邻是杨家香店，戴家车匠店夹在两家之间。门面很小，只有一间，地势却颇高。跨进门坎，得上五层台阶。因此，车匠店有点像个小戏台(戴车匠就好像在台上演戏)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多长，四寸来宽的扑坐的朱红对子，写的是“室雅何须太，花香不在多”。
不知这是哪位读书人的手笔。但是看来戴车匠很喜欢这副对子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。作坊靠西墙，放着两张车床。这所谓的车床和现代的铁制车床是完全不同的。就像一张狭长的小床，木制的，有一个四框， 当中有一个车轴，轴上安小块木料，轴下有皮条，皮条钉在踏板上。双脚上下踏动踏板，皮条牵动车轴，木料来回转动，车匠坐在坐板上， 两手执定旋刀，车旋成器，这就是中国的古式的车床，其原理倒是和铁制车床是一样的。
靠里的车床是一张大的，那还是戴车匠的父亲留下的。老一辈人打东西不怕费料，总是超过需要的粗壮。这张老车床用了两代人，坐板已经磨得很光润，所有的头都还是牢牢实实的，没有一点活动。戴车匠嫌它过于笨重，就自己另打了一张新的。除了做特别沉重的东西，一般都使用外边较小的这一张.戴车匠起得很早，在别家店铺才卸下铺板的时候，戴车匠已经吃了早饭，选好了材料，看看图样，坐到车床的坐板上了。一个人走进他的工作，是叫人感动的。他这就和这张床子成了一体，一刻不停地做起活来了。看到戴车匠坐在床子上，让人想起古人说的：“百工居于肆，以成其器。”中国的工匠。都是很勤快的。好吃懒做的工匠，大概没有，——很少。
车匠的木料都是坚实细致的，檀木——白檀、紫檀、红木、黄杨、枣木、梨木，最次的也是榆木的。戴车匠踩动踏板，执刀就料，旋刀轻轻地吟叫着，吐出细细的木花。木花如书带草，如韭菜叶，如番瓜，有白的、浅黄的、粉红的、淡紫的，落在地面上，落在戴车匠的脚上，很好看。住在这条街上的孩子多爱上戴车匠家看戴车匠做活，一个一个，小傻子似的，聚精会神，一看看半天。
孩子们愿意上戴车匠家来，还因为他养着一窝洋老鼠——白耗子，装在一个一面有玻璃的长方形木箱里，挂在东面的墙上。洋老鼠在里面踩车、推磨、上楼、下楼，整天不闲着，无事忙。戴车匠这么大人了，对洋老鼠并无多大兴趣，养来是给他的儿子玩的。
一到快过清明节，大街小巷的孩子们就都惦记起戴车匠来。
这里的风俗，清明那天吃螺蛳，家家如此。孩子们除了吃，还可以玩，用螺蛳做弓把。孩子们用竹箭的尖端把螺蛳掏出来吃了，用螺蛳壳套在竹箭上，一拉弓弦，哒的一声，螺蛳壳便射了出去。射得相当高，相当远。戴车匠每年照例要给他的儿子做一张特号的大弓，所有的孩子看了都羡慕。
戴车匠眯缝着眼睛看着他的儿子坐在门坎上吃螺狮，把螺狮壳用力地射到对面一家倒闭了的钱庄的屋顶上，若有所思。
他在想什么呢？
他的儿子已经八岁了。他该不会是想：这孩子将来干什么？是让他也学车匠，还是另学一门手艺？世事变化很快，他隐隐约约觉得，车匠这一行恐怕不能永远延续下去了。
一九八一年，我回乡了一次(我去乡已四十余年)。东街已经完全变样，戴家车匠店已经没有痕迹了。侯家银匠店，杨家香店，也都没有了。
也许这是最后一个车匠了。
一九八五年七月
17．(4分)下列对小说内容的分析鉴赏，不正确的两项是（ ）
A．小说开篇第一段，作者就交代“戴车匠是东街一景”，用“景”字来形容一车匠店，蕴含作者鲜明的赞赏态度。
B．作者在第二段写“戴车匠就好像在台上演戏”与下文写住在街上的孩子们聚精会神地看他工作形成呼应之势。
C．“很古老”“只有这一个”的车匠、“用过两代人”的老车床等这类时间跨度强的词语，旨在表现出事物的陈旧和落后。
D．小说的开头和结尾也写到了侯家银店和杨家香店，点明手工艺的起落不只是戴家车店。深化了主题。
E．小说以细腻的笔触描绘了传统手工艺的没落，给读者以深沉的启迪与思考，同时也表达了作者对故乡深深的思念之情。
18．(4分)汪曾祺小说“平民化”的一大特征是善于捕捉和描写小人物，请结合文本简要分析小说中的小人物——戴车匠的形象特征。
19．(4分)赏析文章划线句。
戴车匠踩动踏板，执刀就料，旋刀轻轻地吟叫着，吐出细细的木花。
20．(4分)著名评论家李陀曾评价此文“读完之后久久不能平静，内心深处总会有一种隐隐的激动，不能自已”。结合文本，分析其作品打动读者的缘由。
21．（2分）仿照下面例句，再选择一个词人，仿写一句话，要求句式结构和修辞均相同。
任何一个词人的写作风格都不是唯一的：
即使曾经高唱“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”的豪放派词人苏轼，也会有“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”的婉约柔情。
即使曾经低吟“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”的柳永，也会有“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”的豪放侠骨。
即使___________________________________________________
22．（3分）请将下面这篇新闻文字进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过85字。
近日，教育部印发的《义务教育劳动课程标准（2022年版）》（以下简称“新课标”）提出，从今年秋季开学起，劳动课将正式成为中小学的一门独立课程。
义务教育劳动课程以丰富开放的劳动项目为载体，让学生动手实践、出力流汗，接受锻炼、磨炼意志，培养学生正确的劳动价值观、良好的劳动习惯和品质。
劳动课程设置为日常生活劳动、生产劳动和服务性劳动三大版块，推荐了10个任务群。根据不同学段，各任务群的内容要求也不一样。如烹饪与营养任务群，新课标建议1～2年级学生可在教室开展削水果皮、泡茶等活动，了解水果、饮品的营养价值，学习后能参与简单的家庭烹饪劳动。5～6年级学生要会用简单的烹饪方法制作两三道家常菜，参与从择菜、洗菜到烧菜、装盘的完整过程，能根据家人需求设计一顿餐食的营养食谱。
新课标提出，学校可结合实际，在不同学段自主选择确定任务群学习数量。
23．（50分）阅读下面的材料，根据要求写作。
一个“头”字，含义万千。头一天，头等，头一件……勇于创新，总不免“万事开头难”；面对失败，又何妨“从头再来”……。
请以“从‘头’说起”为话题，写一篇文章，不少于700字。
要求：①自选角度，自拟标题，文体自选（诗歌除外）。②不得抄袭，不得套作。
评卷人
得分
一、（12分）
评卷人
得分
二、（4分）
评卷人
得分
三、（6分）
评卷人
得分
四、（27分）
评卷人
得分
五、（16分）
评卷人
得分
六、（5分）
评卷人
得分
七、（50分）