人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章优秀当堂检测题

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课文详解
论语十二章 〔先秦〕 孔子及其弟子
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
译文：
孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈音乐呢？”
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为已任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加于别人身上。”
孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”
课下注释：
如…何：古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。
喻：通晓，明白。
思：希望，想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：看齐。
贤：德才兼备的人。
焉：句末语气词。
质：质朴。
文：文饰。
史：虚浮不实。
彬彬：相杂适中的样子。
士：有抱负的人。
弘毅：胸怀宽广，意志坚强。
毅：刚强，勇毅。
仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。
已：结束。
譬如：比如。
篑(kuì)：盛土的筐子。
止：中止，停止。
往：前进。
知：聪明；智慧。
忧：忧愁。
惧：害怕，恐惧。
一言：一个字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。
欲：喜欢，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概。
小子：指学生们。
观：观察力。
怨：讽刺。
迩（ěr）：近。
就：靠近。
有道：指有道德的人。
正：匡正、端正。
克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。
复礼：归于礼。
3、赏析：
《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面论语的思想核心是“仁”，也就是爱人。主张与人为善，以礼相待，人际和谐。实现的途径是“忠恕”之道，忠即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕即“己所不欲，勿施于人”。论语在政治上的主张是礼治，“礼之用，和为贵”，其最高社会理想是建立“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的大同社会。论语鼓励人们修身立德，建功立业，光宗耀祖，成为以天下为己任的君子。
专项练习
《〈论语〉十二章》复习训练
1.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（ ）
①见贤思齐焉 ②见贤思齐焉 ③可以群 ④远之事君
⑤邻之厚 ， 君之薄也 ⑥择善而从之 ⑦草菅人命
A.①⑤/②③⑦/④⑥
B.①②/③④⑦/⑤/⑥
C.①⑥/②⑤/③④/⑦
D.①④⑤/②/③/⑥⑦
2.下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（ ）
①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏
④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师
A. ②⑤ B. ②④ C. ①③ D. ①④
3.下列句子中，对《论语》理解不正确的一项是（ ）
A.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子关心的是道德，小人关心的是乡土；君子关心的是法度，小人关心的是恩惠。
B.子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？ 孔子说，住的地方要有仁德才好。选择没仁德的住处，怎么能是聪明呢？
C.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白的是义，小人，明白的是利。”
D.季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 季文子每件事考虑多次之后才付诸行动。孔子听到了，说：“再多想几次，这就可以了。”
4.下列各项中，对《论语》的叙述和分析不正确的一项是（ ）
A.《论语》成于众手，它以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。记述者 以孔门弟子为主，也有孔门以外的人。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
B.孔子说“人而无信，不知其可 也”，强调的是诚实，讲信用；“君子坦荡荡，小人长戚戚”突出为人正直，光明磊落；“见贤思齐焉，见不贤而内自省”提倡要向贤人学习，不断自我反省。这些 言简意赅的言论，都堪称至理名言，即使是今天，仍有借鉴意义。
C.孔子有着丰富的人生体验，是富于感情的人，他的喜怒哀乐都溢于言表。他会生气地斥责大白天睡懒觉的学生（如子路）“朽木不可雕”，也会对他欣赏的学生（如颜回）连连称赞；他对不以为然的举动会“莞尔而笑”后再解释，他也会在别人误会他时急得对天发誓。
D.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认为，应该先培养良好的道德修养，再学习古代典籍，增长文化知识。
5.下列各项中，对加点词语的解释全部正确的一项是（ ）
A. 敏于事而慎于言 ①敏：机敏 ②慎：谨慎
B. 质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束
C. 君子喻于义，小人喻于利 ①喻：比喻 ②利：利益
D. 迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉
6.阅读下面《论语》选段，理解不正确的一项是（ ）
子曰：“道千乘之国，敬事而信。节用而爱人，使民以时。”（《学而》）
A.“敬事而信”，要求执政者严肃认真地办理国家各方面事务，信任老百姓。
B.“节用而爱人”就是执政者要节约用度，爱护下属人民。体现了孔子的政治理想。
C.“使民以时”，施政应立足于百姓，充分考虑人民利益，役使百姓应该不违背农时。
D.孔子从三个方面阐述了治理国家的基本原则，其基本思想仍是“为政以德”。
7.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·里仁》中孔子用“________，________”两句来概括君子和小人不同的义利观。
《论语·泰伯》中的“________，________”说的是士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“________，________，________”，希望自己的学生能具备这三德。
《论语·卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是：________，________。
《论语·阳货》中孔子用“________，________，________，________”四句话概括了《诗经》这部书的四种作用。
8.阅读下面的材料，完成各题。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
（《论语·微子》）
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉①！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
（《论语·卫灵公》）
（注）①史鱼、蘧伯玉：都是卫国的大夫。史鱼以耿直敢言、公正无私著称，是刚直不阿的典型。蘧伯玉也以正直著称，但他内直而外宽，严以律己，宽以待人。能屈能伸，通权达变。
根据第（1）则材料，子路“出仕”的目的是________，这段文字体现了孔子________的精神。

请根据第（2）则材料，评价孔子的出仕观。
[新高考导向原创题]材料（1）中，子路的义利观与课文中“君子喻于义，小人喻于利”所强调的是否一致？
9.阅读下面的文言文，完成下列小题。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
（《论语·卫灵公》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”
（《论语·雍也》）
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
（《论语·述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《论语·泰伯》）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”
（《论语·卫灵公》）
（1）.下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.有一言而可以终身行之者乎 行：做，实践。
B.己所不欲，勿施于人 施：施加。
C.如有博施于民而能济众 济：帮助，接济。
D.士不可以不弘毅 弘：弘扬。
（2）.下列句子的句式与其他三项不同的一项是（ ）
A.己所不欲，勿施于人
B.如有博施于民而能济众
C.何事于仁，必也圣乎
D.无求生以害仁，有杀身以成仁
（3）.下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.孔子告诉子贡，看到别人的错误应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。
B.孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。
C.曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。
D.“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
10.阅读下面的文言文，完成各题。
孔子世家（节选）
司马迁
古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述般、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云‘不试，故艺’。”
子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年 ， 十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”。推此类，以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。
孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”
明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱推乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣莫能宗予夏人殡于东阶周人于西阶殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒，年七十三。
（有删改）
（1）下列加点词的解释不正确的一项是（ ）
A.博我以文，约我以礼 约：规范
B.君子病没世而名不称焉 没：同“殁”，死去
C.约其文辞而指博 指：指导
D.笔则笔 ， 削则削 笔：写上
（2）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.天下无道/久矣/莫能宗/予夏人殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间
B.天下无道久矣/莫能宗予/夏人殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间
C.天下无道久矣/莫能宗/予夏人殡/于东阶周人/于西阶殷人/两柱间
D.天下无道/久矣莫能/宗予夏人/殡于东阶/周人于西阶/殷人两柱间
（3）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.《诗》，即《诗经》，是我国第一部诗歌总集，内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。“风”是采集上来的土风歌谣，“雅”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，“颂”是宫廷宴飨或朝会时的乐歌。
B.“六艺”的说法有两种：一种是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数；还有一种说法将“六艺”解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
C.中国古代采用多种纪年法。春秋战国时期用王公年次纪年法，比如哀公十四年；从汉武帝起，帝王即位都有年号，后多用帝王年号纪年法，如康熙元年；另外，还有干支纪年法，年号干支纪年法等。
D.《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一，由孔子修订而成。《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。
（4）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.文章首段记述了孔子把古代留传下来的三千多首诗，按礼义的标准进行删选，编定了《诗经》，从而完成了“六艺”的编修。
B.达巷党人称赞孔子博学多才，不专于一家。孔子曾总结个中原因，说他不被当世所用，反而变得多才多艺。
C.文章表明，孔子对一些历史事实进行了删削、变动和修饰，他知道，后世会因这种春秋之义而怪罪他。
D.本文记述孔子晚年的学术活动与言论，突出了孔子高深的学问与德行，虽属客观记述，但可以看出作者对孔子的肯定与赞扬。
（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。
②贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。
③后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。
孔子周游列国宣传自己的政治主张，为什么没有成功？你认为有哪些原因？
通过学习《〈论语〉十二章》我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？
12.“恕”的具体内容是什么？
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
13.阅读《论语十二章》中的内容，按照要求答题。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！”
孔子的回答中连用“其”“乎”两个语气词有何作用？
14.如何理解孔子的这句话？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
15.阅读《论语十二章》选文，根据要求答题。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
这段话中连用两个反问句有什么作用？
16.分析《论语》十二章 “大学之道 人皆有不忍人之心”中的句子反映了孔子的什么思想
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
18.概括分析《论语》中这句话的含义。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
19.阅读《论语十二章》，根据要求答题。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”。
孔子在这一章中阐述什么道理？
20.阅读 《论语》十二章，你认为孔子的“朝闻道，夕死可矣”这句话强调了什么？
答案解析部分
1.【答案】 C
【解析】此题考查把握实词词类活用的能力。词类活用包括名词用作动词，形容词用作动词，形容词用作名词，名词作状语，使动和意动等。需要放入句中看前后是否符合句意。①贤：形容词活用作名词，贤人。②齐：形容词活用作动词，看齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力，变得合群。④事：名词用作动词，为……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，变薄弱。⑥善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词意动用法，把……当作小草。故①⑥/②⑤/③④/⑦分类正确。故选C。
本题考查理解文言文重点字词词类活用的能力。解答这类题目，可以根据字词在句子中的位置来判断词语的词性；还可以联系上下文分析词语是怎么活用的，最好还是平时多积累。
2.【答案】 C
【解析】本题考查的是辨析并理解古今异义词的能力。古今异义包括词义扩大、词义缩小、词义转移、词义弱化、词义强化、感情色彩变化等。平时要注意积累。解答时要做到词不离句，看放入句中是否通顺。①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故①②③全都属于古今同义。故选C。
本题考查常见古今异义词的含义。古汉语中有大量古今字形相同而意义用法不同的词,这就是古今异义词。要了解古今异义词的词义扩大、缩小和词义的转移等知识,平时对课本出现的知识点应多梳理积累。做题时需要逐项加以分析、排查。
3.【答案】 D
【解析】D项，“再多想几次，这就可以了”理解错误。再，是两次的意思。意思应为“孔子说：考虑两次，这就可以了。”
此题考查对文学常识的识记能力。文学常识知识量大，头绪纷繁，学生平时应多背诵和理解名句名篇，增加文学常识储备量。
4.【答案】 C
【解析】睡懒觉的是公冶长。
5.【答案】 D
【解析】此题考查考生理解常见文言实词在文中的含义的能力。答题时最重要的方法是要把实词放回到原文中理解，通则对，不通则错。其他方法有分析形旁推求字义、从字音相同推测通假字、通过语法特征推断词性、用互文见义对照解释前后词、用成语比较推导词义等。A项，句意是：对工作勤奋敏捷，说话却谨慎。①敏：勤勉。B项，句意是：质朴胜过了文饰就会粗野。②野：粗野、鄙俗。C项，句意是：君子看重的是道义，小人看重的是利益。①喻：知晓，明白。D项，句意是：近可以事奉父母。
本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，一词多义是一个重要文言现象。解答此题时可采用联想推断法，如联想课文语句和成语、依照现代汉语中的词语意等来判断，同时联系上下文意进行推断。
6.【答案】 A
【解析】A．就应当严肃认真、恭恭敬敬的对待自己所从事的工作；讲求信用，而不欺愚百姓；
翻译文言语句是文言文阅读的必考题。要求文言翻译要直译，讲究字字落实，特别是对关键词语的理解、特殊句式的判断要求较高。
【答案】
（1）君子喻于义；小人喻于利
（2）士不可以不弘毅；任重而道远
（3）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧
（4）己所不欲；勿施于入
（5）《诗》可以兴；可以观；可以群；可以怨
【解析】本题考查名句的默写能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法，如“弘”“施”“知”等，要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。
【答案】
（1）行其义（“践行大义”或“践行君臣之义”等类似意思均可）；知其不可而为之
（2）这则材料体现了孔子坚持积极行义，又灵活变通的出仕观。孔子的出仕观值得肯定，孔子终身都在坚持自己的政治理想，而在实际行动中遵循用行舍藏（灵活变通）的原则，可以从中获得借鉴与启发。
（3）①材料（1）中，子路认为君子出仕为官即为行义，否则“不仕无义”；②课文中这句话，孔子意在强调重义而轻利的价值观取向，同时指出“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。
【解析】
本题考查筛选并整合信息、分析人物形象的能力。题主要着眼于与主要人物相关的事件、言行等。选项设计特点多是先概括人物某方面的品质、特点，再结合材料中的具体内容进行分析。从文中“君子之仕也，特其义也”可知子路“出仕”的目的是“行其义”；子路批评“欲洁其身”的人消极避世，缺乏对国家和社会的责任心。而“道之不行，已知之矣”，则体现了孔子的“知其不可而为之”的精神。
本题考查分析作者的观点态度的能力，具有一定的开放性。需要学生认真阅读并翻译文本，结合关键词句分析文本观点，然后进行正确评价。在孔子看来，史鱼、蘧伯玉都是贤臣，但蘧伯玉更合于“用之则行，舍之则藏”的君子之道。由此也可见儒学主张通权达变的一面，并不完全是“知其不可而为之”。孔子的出仕之道既包涵着“知其不可而为之”的坚持，又包含着灵活变通的原则，这启示我们日常生活中、制定理想目标时，既要坚定，又要学会据时而变。
（3）本题考查理解文本观点的能力。需要学生认真阅读并翻译文本，结合关键词句分析文本观点，然后比较题干中子路的义利观与课文中“君子喻于义，小人喻于利”所强调的是否一致。注意抓住材料（1）和课文中关于“义”的论述，分析其语境中的含义并加以阐述。材料（1）中，“不仕无义”说明不出仕是不合乎义的。“君子之仕也，行其义也”说明君子出来做官，只是尽应尽之责。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦”说明君臣间的大义，不能废除。君子不能为了不玷污自身而不出仕。“君子喻于义，小人喻于利”意思是;君子看重的是道义，小人看重的是利益。强调君子应当重义轻利，强调君子与小人的区别。
【附参考译文】
子路说：“不出仕是不合乎义的。长幼间的节度，尚且不可能废除；君臣间的大义，怎么能废除呢？你原想不玷污自身，却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的伦理关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，早就知道了。”
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞去官职）把自己的主张收藏在心里。”
9.【答案】
（1）.D
（2）.D
（3）.A
【解析】
（1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。平时注意积累，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。
（2）本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。掌握有别于现代汉语的常见文言句式，是文言文阅读所必需的能力。高中阶段主要掌握判断句、被动句、倒装(变式)句、省略句。在平时学习和复习中要注意积累典型例子，总结并掌握各种特殊文言句式的特点。
（3）本题考查学生理解文言文内容能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。
【附参考译文】
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说。“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
（《论语·卫灵公》）
子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
（《论语·雍也》）
孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”
（《论语·述而》）
曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
（《论语·泰伯》）
孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”
（《论语·卫灵公》）
10.【答案】
（1）C
（2）B
（3）A
（4）C
（5）①老师在文献方面的成绩很显著，我们是知道的。老师谈论有关天道与人的命运（的深微见解），我们就不知道了。②这种贬抑责备的大义，后来有的国君加以称述并推广开来。《春秋》的义法在天下通行，天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了。③后人了解我将因为《春秋》，后人怪罪我也将因为《春秋》。
（6）①春秋末期，时局动荡，各诸侯国的施政目的是争夺地盘、人口和统治权，并为此而展开了激烈的纷争。②孔子宣传的政治主张，是希望君主能够施行仁政，倡导礼仪，感化他人，不要战争，这与当时诸侯国国君想法是不一致的。
【解析】
本题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。C项，约其文辞而指博，意思是“文辞简约而旨意广博”，“指”是通假字，同“旨”，主旨、意旨。故选C。
本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞；尤其要关注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词。句子大意是：天下失去常道已经很久了，没有人能采用我的主张。夏人死了，停棺在东厢的台阶；周人死了，停棺在西厢的台阶；殷人死了，停棺在堂屋的两柱之间。其中，“矣”字是句末虚词，后面断开，排除AD项；“莫能宗予”一句中，“予”是“宗”的宾语，中间不能断开，后面断开；排除ACD项。故选B。
此题考核理解古代文化常识的能力，此类文化常识题的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。A项，“雅”和“颂”解说错误。“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，“雅”是宫廷宴飨或朝会时的乐歌。故选A。
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。C项，“后世会因这种春秋之义而怪罪他”理解错误。原文是“孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》’。孔子说：“后人了解我将因为《春秋》，后人怪罪我也将因为《春秋》。” 故选C。
本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。本题关键词有： “性命”：“人的命运”；“得闻”：能够知道。 “举而开之”：“称述并推广开来”；“行”：“通行”。 “知”：了解；罪：名词用作动词，怪罪；以：因为。
（6）本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。
分析孔子失败原因，要注意结合孔子所处的时代大背景——时局动荡，诸侯纷争；其次要分析孔子主张的儒家思想本身是否是诸候国国君所想要的，显然是孔子一厢情愿，非诸侯国国君所想要的。具体语句有“天下无道久矣，莫能宗予”。
【附参考译文】
古代留传下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取其中合于义的用于礼义教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇，所以说“《关雎》这一乐章作为《国风》的第一篇，《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇，《文王》作为《大雅》的第一篇，《清庙》作为《颂》的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能将其演奏歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》这些乐曲的音调。（先王的）礼乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了，孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的编修。
子贡说：“老师在文献方面的成绩很显著，我们是知道的。老师谈论有关天道与人的命运（的深微见解），我们就不知道了。”颜渊感慨地长叹一声说：“我越是仰慕老师的学问，越觉得它无比崇高，越是钻研探讨，越觉得它坚实深厚。看见它时在前面，忽然间又在后面了。老师善于循序渐进地诱导人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。已经竭尽了我的才力，我现在也好像有所建树，但老师的学问却依然高立在我的面前。虽然我也想追赶上去，但是不可能追得上。”达巷这个地方的人（对我）说：“孔子伟大啊，他博学多才却不专于一家。”孔子听了这话之后说：“我要专于什么呢？是专于驾车？还是专于射箭？我看还是专于驾车吧。”子牢说：“老师曾说‘我没有被当世所用，所以才学会了这许多的技艺’。”
孔子说：“不成啊，不成啊，君子最担忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张不能实行，我还有什么东西能留给后人呢？”于是根据鲁国的史书作了《春秋》，上起鲁隐公元年（前722年），下至鲁哀公十四年（前481年），共包括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述，尊奉周王室为正统，以殷商的旧事为借鉴，推而上承夏、商、周。文辞简约而旨意广博。所以吴、楚的国君自称为王的，在《春秋》中仍贬称为“子”；（晋文公）在践土与诸候会照，实际上是召周襄王入会，而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到河阳”。推展这类事例的原则，作为衡量当时人行事违背礼法与否的标准。这种贬抑责备的大义，后来有的国君加以称述并推广开来。《春秋》的义法在天下通行，天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了。
孔子任司寇审理诉讼案件时，文辞上有可与别人商讨的时候，他从不独自决断。到了写《春秋》时就不同了，应该写的一定写上去，应当删的一定删掉，就连子夏这些长于文字的弟子一句话也不能给他增加。弟子们学习《春秋》，孔子说：“后人了解我将因为《春秋》，后人怪罪我也将因为《春秋》。”
第二年，子路死在卫国。孔子生病了，子贡请求看望他。孔子正挂着拐杖在门口休闲散步，说：“赐，你为什么来得这样迟啊？”孔子于是叹息，随即唱道：“泰山要倒了！梁柱要断了！哲人要死了！”他边唱边流下了眼泪。对子贡说：“天下失去常道已经很久了，没有人能采用我的主张。夏人死了，停棺在东厢的台阶；周人死了，停棺在西厢的台阶；殷人死了，停棺在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭莫，我原本就是殷商人啊。”过了七天，孔子就死了，享年七十三岁。
11.【答案】
观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。
观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。
【解析】
《论语》中孔子多次谈及《诗》：比如“不学《诗》，无以言”，孔子认为不学习《诗》就没有办法说话，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，进而提高人际交往能力；比如“《诗》可以兴，可以观。可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”，即《诗》有三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知，可以看出，孔子对《诗》有较高的评价。对于现代人来说，孔子所说的我们可以从《诗》中学习说话之道、认识鸟兽草木确实是有道理的，读《诗》确实对我们有好处。另一方面，孔子提倡读《诗》有其特定的时代背景，“迩之事父，远之事君”说明孔子提倡读《诗》有规范社会秩序，维护等级的目的，这在我们今天并无太大价值。本题为探究类题型，
12.【答案】 “已所不欲，勿施于人。”这是儒家思想所秉承的核心理念之一。
【解析】
这句话的意思是：子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”可见“恕”在这里指“已所不欲，勿施于人”。
故答案为：“已所不欲，勿施于人。”这是儒家思想所秉承的核心理念之一。
本题考查理解《论语》重要词语含义的能力，这需要考生在课下熟读《论语》，熟悉《论语》的内容及思想。
13.【答案】 连用“其”“乎”两个语气词，看似表示推测，实则表达了肯定的观点。
【解析】
首先要理解设题句子的意思，子贡问孔子“有没有一个字可以终身奉行的呢”，孔子的回答是“大概就是‘恕’吧”；然后理解“其”“乎”表达的语气，“其”表揣测，大概，“乎”意思是“吧”，这两个语气词好像是表达揣测的语气，但实际上孔子了表达了很肯定的观点，因为孔子紧跟着用“己所不欲，勿施于人”做了进一步的解说，所以孔子这里看似推测，实则表达了肯定的观点。
14.【答案】 孔子认为，利要服从于义，要重义轻利，他的义指要服从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会破坏等级秩序。所以，孔子把只追求个人利益的人视为小人。经过后代的发展，这种思想就变成了义与利对立的义利观。
【解析】本题考查翻译文言句子、理解文言文内容的能力。
这句话的意思是：“孔子说：‘君子懂得大义，小人只懂得小利’”，这是孔子从义利的角度来区别君子与小人。孔子认为，利要服从于义，要重义轻利，他的义指要服从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会破坏等级秩序。所以，孔子把只追求个人利益的人视为小人。经过后代的发展，这种思想就变成了义与利对立的义利观。
15.【答案】 连用两个反问句，强调了实现仁的重要意义。
【解析】本题考查学生理解文意，分析反问句作用的能力。
首先要理解两个反问句的意思，“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”意思是“把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗”；然后结合反问句的作用来分析选文中连用反问句的作用，反问句可以起到强调的作用，从语段来看，这段话主要是说实现仁的意义，连用两个反问句则更是起到强调的作用。
16.【答案】 这段话反映了孔子一以贯之的中庸思想。
【解析】本题考查分析句子含义和作者观点的能力。
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”意思是：品性过于质朴不加修饰，毫无文采，就会显得粗俗，过分追求文采，失去质朴的品性，就会显得虚伪、浮夸，只有文采和质朴的品性相互结合，比例恰当，才能成为谦谦君子。
孔子认为既不能过于注重质朴，也不能过分追求文采，应该使其比例恰当，找到其中的平衡点，因此这句话体现了孔子一以贯之的中庸思想。
17.【答案】 孔子认为的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又能合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，“亦”即“礼”与“仁”的关系。
【解析】
由“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”可知，孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
18.【答案】 孔子通过对外、内两方面的阐释，强调贤能之人是学习的对象，体现了反省的重要性，也突出了孔子对德行的重视。
【解析】本题考查翻译文言句子、理解文言中重要信息的能力。
这句话的意思是：看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；看见没有德行的人，自己就要反省是否有和他一样的错误。这句话中，孔子通过对“见贤”与“见不贤”的阐释，从学习贤能之人和反省自己的角度，从外和内两方面突出了孔子对德行的重视。
19.【答案】 孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
【解析】本题考查学生理解文意，概括作者观点态度的能力。
首先要理解这一章的意思，然后看作者阐述了什么观点。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”意思是“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的”，孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
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20.【答案】 孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
【解析】本题考查对文本内容的理解。
本句意为“上午明白了世间大道，就算是晚上就死了也没有遗憾了”，表示对道的渴求。“朝闻道，夕死可矣”之道不是一般的道理、事理，而是特指儒家的仁义之道。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵，着重体现了“道”的重要性。
本题考查学生把握文章内容要点的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本题的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
题号
一
二
三
四
总分
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一、单选题
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二、默写
得分

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三、文言导读
得分

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四、文言文阅读
得分