中职语文高教版（中职）拓展模块第二单元阅读与欣赏八 寡人之于国也/《孟子》一等奖ppt课件

这是一份中职语文高教版（中职）拓展模块第二单元阅读与欣赏八 寡人之于国也/《孟子》一等奖ppt课件，共38页。PPT课件主要包含了作者简介，孟子思想，写作背景，王好战，弃甲曳兵，检查预习，全文结构，全文剖析，第一部分，内容梳理等内容，欢迎下载使用。

一部记录孟子思想及其言行的散文著作,由孟子及其门人所著,内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。
《孟子》与《论语》同为语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容更具体，描绘更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
孟子,名轲,字子舆,战国邹(今山东邹城市)人，先秦儒家思想代表人物之一，有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。游历多国，前后历时二十多年，他的治国思想都没有得到实行，最后退居讲学。
民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻”
仁政学说其本质是为封建统治阶级服务的。
战国中期,各诸侯争城夺地,征战不断；人民徭役繁重,朝不保夕；社会混乱,礼制崩坏。权势与暴力被推崇,霸道被视为天道,攻伐凌侵被视作合理,由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国,但在梁惠王统治期间,连遭强秦重创,内忧外患,以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招贤”应邀来到魏国,梁惠王迫不及待地请教救国治国之策。在此形势下,孟子开始了他的道德设计。本文记述的是孟子很和梁惠王的一次对话。
数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池
衣（ ）帛（ ）
鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）
然而不王（ ）者
移其粟（ ）于河内
申之以孝悌（ ）
提出“民不加多”的疑问
分析“民不加多”的原因
阐述“使民加多”的措施
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
于：对于。焉耳矣：语气词连用。河内：黄河以北凶：荒年，年成不好察:观察无如：不如，比不上加：更
梁惠王说：“我对于国家，很是尽心竭力啊！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；河东遭遇荒年（我）也这样做。观察邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。但邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
请：请允许我。喻：打比方。填：击鼓声，象声词然：……的样子鼓：击鼓，名作动。之：音节助词。既：已经。曳：拖着。而：修饰连词。或：有的人。以：凭借。直：通“只”，只不过。
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来打比方。咚咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击（交战开始了），（士兵）扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”（惠王）说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”
1.孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？
用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方，让对方接受自己的观点。
2.第二、三段用了个什么成语，有何作用？还有哪一句表明梁惠王不是个行“仁政”的国王？
（1）“五十步笑百步”，说明移粟移民与邻国统治者不尽心实质上没有什么区别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。（2）“王好战”。
“五十步笑百步”比喻自己和别人有同样性质的问题，却自以为自己优越而嘲笑或反对别人。
练习-下列对孟子用“五十步笑百步”的比喻理解最准确的一项是(　　)A．嘲笑梁惠王的不明大义。B．说明梁惠王同“五十步而后止”的人是一样的。C．孟子明知其意，先隐而不说，令对方入我彀gòu中（比喻圈套、牢笼），然后让对方自己去领悟。D．孟子设圈套让梁惠王就范。
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
翻译：孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不要去期望您国家的民众比邻国多了。
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
违：违背，耽误。胜：尽，完。数罟 ：细密的渔网。洿：池塘。斤：斧子。以时：按时。生：形作名，活着的人死：形作名，死了的人王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政）。
不违背农时，粮食就吃不完。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完。按照季节砍伐树木，那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就可以使百姓养活老小，葬送死者而无遗憾。百姓对养活老小，葬送死者无遗憾，这就是王道的开端了。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
树：名作动，栽种之：音节助词衣：穿，名作动帛：丝织品之：代词,复指，这一类畜：动词,喂养无：通“勿”，不要失：错过；食：吃。
在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以凭此穿上丝绸了。鸡、猪、狗这一类的家禽家畜的畜养，不要错过它们生长繁衍的时节，上了七十岁的人就可以吃到肉食了。百亩的田地能不耽误农时得到耕种，数口之家就不会有挨饿的情况了。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
谨：形作动，认真从事庠序：古代的地方学校申：宣扬，反复陈述孝：尊敬父母悌：敬爱兄长义：道理颁：通“斑”，斑白负：背负；戴：顶在头上王：名作动，称王
状语后置句，以孝悌之义申之
注重学校的教育，宣扬孝敬长辈的道理。，头发斑白的老人就不会在道路上背着或者顶着东西奔走了。七十岁的人都能穿上丝绸、吃上肉，普通百姓饿不着、冻不着（不缺衣少食），做到这样而不称王天下的，还不曾有过这种情况。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
食：吃；食物检：通“敛”，收敛，约束；涂：通“途”，道路；莩：通“殍”，饿死的人发：开仓赈济则：却，反而岁：年成异：区别兵：武器罪：名作动，归罪斯：那么，就至：到，归顺
状语后置句，是于刺人而杀之何异
“猪狗吃的是人吃的食物，却不知道制止，路上出现有饿死的人却不知道开仓赈济救民，人死了，反而说：“‘这不是我的罪过（与我无关），是收成不好的缘故。’这和把人杀了反而说‘与我无关，是兵器杀的’有什么区别？大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便都会投靠你了。”
不违农时，谷不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林，材木不可胜用也
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”。
害民的并非荒年，而是虐政。
教养百姓，使民心归顺。
统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。
孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”。
开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。
孟子仁政内容—古为今用
结构严谨、善用比喻、气势充沛
课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。
1.下列画线字读音和意义都正确的一项是A.数罟（ɡǔ 网）　 饿莩（piǎ 饿死的人）B.颁白（bān 通“斑”） 曳兵（yè 摇着）C.庠序（yánɡ 学校） 衣帛(yì 穿)D.孝悌（dì 尊重父母） 狗彘（zhì 猪）
【答案】A B.曳：拖着　C.庠：xiánɡ D.悌：tì　敬爱兄长。
2.下列句中标识的词没有活用的一项是 A.五亩之宅，树之以桑 B.五十者可以衣帛矣 C.然而不王者，未之有也 D.狗彘食人食而不知检
【答案】D 动词，约束。 A.树：名词用作动词，种植。 B.衣：名词作动词，穿。C.王：名词作动词，称王，使天下百姓归顺。
（1）填然鼓之（2）养生丧死无憾（3）七十者衣帛食肉（4）树之以桑（5）谨庠序之教 （6）然而不王者﹙7）王无罪岁
罪：名作动，归咎、归罪
生/死：形作名，活着/死了的人
直不百步耳无望民之多于邻国颁白者不负戴于道路 狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发
“直”通“只”，只不过“无”通“毋”，不要“颁”通“斑”，斑白“检”通“敛”，制止“涂”通“途”，道路上
则无望民之多于邻国也未之有也树之以桑是何异于刺人而杀之申之以孝悌之义
1．“直……耳”译为“只……罢了。” 例“直不百步耳”2．“是……也”译为“这是……呀。” 例“是亦走也”3．“是何异于……”译为“这同……有什么区别呢？” 例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”