新高考语文一轮复习古诗文默写+阅读闯关练习第2篇 《劝学》（2份打包，原卷版+解析版））

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一、默写闯关
（一）挖空练习
劝学 荀子
君子曰：学不可以（ ）。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳。（ ）以为轮，其曲中规。虽有（ ）暴，不复挺者，（ ）使之然也。故木受绳则直，金就（ ）则利，君子博学而日参省乎己，则（ ）明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝（ ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假（ ）马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子（ ）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，（ ）龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积（ ）步，无以（ ）千里；不积小流，无以成江海。（ ）（ ）一跃，不能十步；（ ）马十驾，功在不舍。
（ ）而舍之，朽木不折；（ ）而不舍，金石可（ ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六（ ）而二（ ），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
附：记忆导图
将易写错的字每个写3遍
（二）情境默写
1.【2024·四川绵阳·三模】《荀子·劝学》中“（ ），（ ）”两句，与王之涣《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”所表达意思相近。
2.【2024·宁夏石嘴山·三模】阅读高中教材，我们可以看到《念奴娇·赤壁怀古》中“（ ），（ ）”的儒生周瑜形象；也可以在《劝学》中感受到“（ ），（ ）”君子善于借力的聪明才智；走进《蜀道难》我们看到了“（ ），（ ）”的九曲回还的蜀道。回味初中教材，陶渊明的《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自得”的桃花源，让我们流连忘返；《邹忌讽齐王纳谏》让我们知道了如何有礼貌地告诫别人；诸葛亮在《出师表》“深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激”中，再次表达了他对先主和刘禅的忠心。
3.【2024·陕西咸阳·三模】庄子《逍遥游》中，“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”描绘即使是大鹏也依然有所恃，荀子《劝学》中直接表明类似观点的两句是“（ ），（ ）”。
4.【2024·陕西宝鸡·三模】荀子在《劝学》中说，那些借助车马的人，即使不善奔走，也会实现“________________________”的梦想；那些“________________________”，即使不善游泳，也可以横渡江河。
5.【2024·湖北武汉·二模】在《劝学》中，荀子以雕刻为喻，从反面阐明“坚持”的重要性的两句是：“（ ），（ ）。”
6.【2024·青海西宁·二模】荀子在《劝学》中，用“金”“木”作比，说明客观事物经过人工改造可以发生根本变化的两句是“（ ），（ ）”。
7.【2024·福建漳州·三模】学习不能用心浮躁，荀子对此有着深刻的感触，《劝学》中的“（ ），（ ）”两句用蟹及其居住之所生动形象地阐述了这个道理。
8.【2024·陕西·二模】儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。《荀子·劝学》中说“（ ），（ ）”。
9.【2024高三·全国·专题练习】荀子《劝学》中“（ ），（ ）”两句与“君子检身，常若有过”两句含义相近，都强调君子应时常自我反省。
10.【2024·安徽·二模】荀子在《劝学》中说，把笔直的木头制成车轮，即使又经风吹日晒，结果也“（ ）”，原因是“（ ）”。
【参考答案】
1.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
2.雄姿英发，羽扇纶巾；
君子性非异也，善假于物也；
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦；
3.君子性非异也，善假于物也。
4.而致千里；假舟楫者。
5.锲而舍之，朽木不折。
6.故木受绳则直，金就砺则利。
7.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。
8.故不积跬步，无以至千里。
9.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
10.不复挺者；輮使之然也。
二、阅读闯关
（一）课内阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静端而言蠕而动一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋①。傲，非也；囋，非也；君子如向②矣。
（节选自《荀子·劝学》）
【注】①囋：啰嗦。②向：通“响”，回声。
1.下列文中画波浪线的部分的断句，正确的一项是（ ）
A．君子之学也/入乎耳着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言蠕而动一/可以为法则/
B．君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动/静端而言/蠕而动一/可以为法则/
C．君子之学也/人乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动/静端而言/蠕而动/一可以为法则/
D．君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言/蠕而动/一可以为法则/
2．下列文化常识表述不正确的一项是（ ）
A．《荀子》，荀况及弟子著，既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。
B．“君子”，古代统治者和一般贵族男子的通称。文中指有学问、有修养的人。
C．“跬步”，古代跨出一脚为“步”，跨两脚为“跬”。这里指比较小的距离。
D．“骐骥”是千里马的别称，如《楚辞·离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．荀子认为，人的先天条件是“学”的决定性因素，但也同样需要后天的努力。
B．文章首先提出全文的观点；然后运用形象的比喻论证了学习的意义。
C．文章运用对比论证和比喻论证的方法，论证了学习的重要作用。
D．从“积土成山”到“用心躁也”，分三个层次论述了学习的方法和态度。
4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
（2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
5．文中荀子主张“学不可以已”，指出了学习的意义和作用。最后，又提出怎样的学习方法和态度？请简要概括。
【参考答案】
1．D
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。“入乎耳”和“着乎心”结构一致，中间要断开，排除A。“布乎四体”和“形乎动静”结构一致，“端而言”和“蠕而动”结构一致，断法一致，排除BC。故选D。
2．C
【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C．“古代跨出一脚为‘步’，跨两脚为‘跬’”错误，古代跨出一脚为“跬”，即半步，跨两脚为“步”。故选C。
3．A
【解析】本题考查学生概括分析文章内容的能力。A．“人的先天条件是‘学’的决定性因素”分析错误，并非决定性因素，文中明确说明“君子生非异也，善假于物也”。故选A。
4．（1）我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登上高处看得广阔。（2）螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“须臾”，片刻；“跂”，踮起脚；“博见”，看得广阔。（2）“寄托”，托身，容身；“躁”，浮躁；“……者，……也”，判断句。
5．学习贵在积累，贵在坚持，贵在专一。（意思对即可）
【解析】本题考查学生概括文中内容的能力。由“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”可知，学习贵在积累；由“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”可知，贵在坚持；由“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”可知，贵在专一。
参考译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
（二）教考融合
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
(节选自《荀子·劝学》)
材料二：
吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。
求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经，志在作制义，则须专看一家文稿，志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱！千万千万！
凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。且书信既详则四千里外之兄弟不啻晤言一室乐何如乎？
（节选自曾国藩《劝学篇 致诸弟·述求学之方法》，有删改）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出断句处的字母。（ ）
且书信A既详B则C四千里D外之兄弟E不啻F晤言一室G乐H何如乎？
2．下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．须臾，极短的时间。与《赤壁赋》中“哀吾生之须臾”的“须臾”意思相同。
B．假，借助，利用。与成语“狐假虎威”中的“假”意思不同。
C．竟日，从早到晚，一整天。与材料一“吾尝终日而思矣”的“终日”意思相同。
D．古文，唐时称先秦两汉之文为古文，后泛指文言写成的文章。
3.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，“终日而思”之所以不如“须臾之所学”,是因为没有很好地“假于物”。
B．材料一中，运用比喻论证、对比论证说明了积累、坚持和专注在学习中的重要作用。
C．材料二中，朋友认为曾国藩猛火式做学问不妥，建议他搬家到城里，向师友学习。
D．材料二中，曾国藩认为学习要专一，每日都要打起精神，心无旁骛，否则一无所能。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。
5．两则材料都阐述了求学方法，有哪些共同点？请从主要观点和论证手法两方面简要概括。
【参考答案】
1．BEG
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：而且书信写得极详细的话，我们四千里外的兄弟，就像在一个屋子里见面交流一样，那是多么快乐的事啊！“书信”作主语，“详”作谓语，中间不断开；“则”连词，连接句与句，表示顺承关系，其前即B处应该断开；“四千里外之兄弟”是“不啻晤言一室”的主语，主语较长，之间即E处应该断开；“乐何如乎”是对上局内容的评价和感慨，“乐”作主语，单独成句，其前即G处应该断开。故选BEG。
2．B
【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.正确。句意：（却）比不上片刻学到的知识（收获大）。/哀叹我们的一生只是短暂的片刻。B.错误。两个“假”均指借助，利用。句意：借助车马的人。/狐狸假借老虎的威势吓唬百兽，后比喻仰仗或倚仗别人的权势来欺压、恐吓人。C.正确。句意：来了就作一整天的谈话。/我曾经一天到晚地冥思苦想。D.正确。故选B。
3．C
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“朋友认为曾国藩猛火式做学问不妥，建议他搬家到城里”错误，结合原文“竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志”可知，吴廷栋一定要我搬进北京城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮峰先生、窦兰泉可以以朋友之礼相待，老师和朋友一起帮助，即使是软弱无能的人也会树立志向。故选C。
4．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能啃食埃土，向下能饮地下的泉水，是因为心思专一。（2）好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。（1）“爪牙之利”“筋骨之强”定语后置，正常语序为“利之爪牙”“强之筋骨”，锋利的爪牙，强健的筋骨；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“黄泉”，地下的泉水。（2）“譬如”，好比；“汤”，煮沸的热水；“遽”，立刻、马上。
5．（1）观点上：①都强调学习要善于利用周围的资源和条件。②都强调学习中专一的重要性。（2）手法上：都采用了比喻论证的方法。
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。结合材料一“君子生非异也，善假于物也”材料二“竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志”可知，都强调学习要善于利用周围的资源和条件。结合材料一“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”材料二“求业之精，别无他法，曰专而已矣”可知，都强调学习中专一的重要性。结合材料一“吾尝终日而思矣……善假于物也”可知，作者使用比喻论证，结合严谨的说理结构，先说明论点“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，后连举“见者远，闻者彰，致千里，绝江河”多个比喻句说明该观点，最后以“君子性非异也，善假于物也”收束总结本段内容。本段用了连续设喻这一高阶设喻方式，说明在认识到学习的重要性之后，不能够流于空想，每天在自己的脑海中进行头脑风暴，而需要切实付出行动，才可以收获对自身成长有用的知识。结合材料一“积土成山，风雨兴焉……用心躁也”可知，作者又使用了正面设喻的方式，告诉我们只要善于积累，便可幻化风雨，蛟龙翻腾，具备圣心。随后便以一连串的对比设喻，在强烈的反差中论证了在学习中坚持与用心的重要性。结合材料二“予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温”可知，做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温，使用了比喻论证。都采用了比喻论证的方法。
参考译文；
材料一：
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
材料二：
吴廷栋最近和我往来很频繁，来了就作一整天的谈话，说的都是关于修身养心治国齐家的事情。吴廷栋一定要我搬进北京城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮峰先生、窦兰泉可以以朋友之礼相待，老师和朋友一起帮助，即使是软弱无能的人也会树立志向。我想朱子说过：做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。我生平的工夫，全都没有用猛火煮过。虽然有些知识，是从领悟的境界中得到的。偶尔下点功夫，也不过悠闲自得玩味索求罢了。好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。 所以，着急想搬进城里去，排除所有杂念，从事“克己复礼”的学问。
追求学业精深，没有别的办法，专一罢了。谚语说：“技艺多了不能够维持生活”，是说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专一的过错啊。各位弟弟要力求专一于学业，像九弟志向在书法，也不一定要全部废弃其他学业，但是每天写字的时候，不可不提起精神，随便什么时候随便什么事情，都可以触动灵感。四弟六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习所有儒家经典著作，那么应该专门研究一种经书。如果志向在八股文，那么应该专门研究一个人的文章。如果志向在作古文，那么应该专门看一个人的文集；作各种体裁的诗也一样；作试帖诗也一样；千万不可以同时兼顾，样样去学就一定一无所长，一再嘱咐！千万牢记！
凡是专攻一门学业的人，必定会有心得体会，也必定存在着疑难问题。各位弟弟有什么心得体会，可以告诉我，让我跟你们一起欣赏；有什么疑难问题，可以向我提出来，我们一起分析。而且书信写得极详细的话，我们四千里外的兄弟，就像在一个屋子里见面交流一样，那是多么快乐的事啊!
（三）拓展迁移
阅读下面的文言文，完成1~5题。
材料一：
入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安言以类使则儒道毕矣虽尧舜不能加毫末于是矣。
孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰①，孝子不从命乃敬。故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫②以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦、雕萃③而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，虽见恶于其而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：“孝子不匮。”此之谓也。
鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。
孔子趋出以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”
孔子曰：“小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”
孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：‘衣与！缪与！不女聊。’”子路曰：“今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？意者所友非人邪？”孔子曰：“由志之，吾语女，虽有国士之力不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”
（节选自《荀子·子道》）
【注】①修饰：修养而端正。②端悫：端正、诚实。③雕萃：伤损病困；凋摧憔悴。
材料二：
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
（《论语·为政篇》）
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
（《论语·为政篇》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（ ）
若夫志A以礼安B言以类C使D则儒道E毕矣F虽尧舜不能加G毫末H于是矣。
2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．弟，同“悌”，顺从和敬爱兄长，与《琵琶行》“弟走从军阿姨死”中的“弟”，含义不同。
B．“夫子有奚对焉”，宾语前置句，与《归去来兮辞》中的“乐乎天命复奚疑”句式相同。
C．宗庙，天子诸侯供奉祖宗牌位的处所，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“宗庙之事”中的“宗庙”意义相同。
D．“何以别乎”中的以，表凭借，与《齐桓晋文之事》“挟泰山以超北海”中的“以”不同。
3．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．荀子认为顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是做人的最高准则。
B．孝子不服从命令的三种原因，说明对待父母忠诚、恭敬、符合道义才是“大孝”。
C．孔子与子贡的对话意在阐释，服从命令要符合“礼”“义”，方是真正的“忠孝”。
D．孔子认为，有事情让子女做，有好吃的给老人享受，尽心尽力奉养父母就是孝顺。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽见恶于其而能无失其爱，非仁人莫能行。
（2）故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！
5．在“孝道”中，孔子认为什么最难做到？怎样才能有孝顺的名声？
【参考答案】
1．BDF
【解析】①根据语境揣摩句意。画波浪线部分的意思是“如果能根据礼义来安排志向，根据法度来指导自己的言论，那么儒家之道也就完备了，即使是尧舜这样贤明的君主，也不能在这上面有丝毫的增益了。”②注意句式整齐对应的特点。“志以礼安”与“言以类使”在结构、句式上形成对应，若夫为句首发语词。③注意虚词标志。“矣”为句末语气词，该断开。因此该句应断为“”若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。”
2.B
【解析】句式不同，后者是宾语前置句，前者不是。
3.D
【解析】孔子并不这么认为。从文本二可以看出。原文“曾是以为孝乎”“敬，何以别乎?”意思是“这样就能算孝顺了么?”“不能尊敬父母的话，凭借什么来区别呢?”，可见，孔子认为奉养父母还不够，尊敬父母才是真正的孝。
4.(1)即使被父母憎恶时仍能不丧失对父母的爱，如果不是仁德之人是不能做到的。(虽：即使；见⋯⋯于：表被动；莫能行：不能做到；)(2)所以，君子在家就使自己的品行忠诚厚道，出外就和贤能的人交朋友。(如果能够做到这样)，怎么会没有孝顺的名声呢?”(笃：使⋯⋯忠诚厚道；贤：贤能的人；何为：宾语前置，为何，怎么，为什么；)
5，第一问：对待父母始终保持和颜悦色。第二问：①做到身敬、辞逊、色顺、友贤。②内修笃厚品行，外交德贤之人。已
跂
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跪
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